“一帶一路”戰(zhàn)略下中華武術(shù)文化在菲律賓的傳播策略

張慶珍 張 敏

(1.安徽阜陽(yáng)師范學(xué)院體育學(xué)院,安徽 阜陽(yáng) 236037;2.菲律賓卡威迪國(guó)立大學(xué) 卡威迪 菲律賓)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和文化數(shù)字化的高速發(fā)展，體育文化尤其是中華武術(shù)文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，部分傳統(tǒng)文化瀕臨失傳危機(jī)。目前舉世矚目的“一帶一路”全球合作發(fā)展思想為中華文化在全球各國(guó)的傳播發(fā)展提供契機(jī)。習(xí)近平主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講中指出：我們要建立 “在文化、體育、衛(wèi)生領(lǐng)域的推進(jìn)發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新合作模式，推動(dòng)務(wù)實(shí)項(xiàng)目”，提倡在教育、文化、體育等領(lǐng)域廣泛開展合作。在政府大力倡導(dǎo)下，一方面大力創(chuàng)新中華武術(shù)文化的本土模式，另一方面中華武術(shù)文化走出國(guó)門，運(yùn)行武術(shù)文化的資本化價(jià)值，開拓國(guó)外發(fā)展和推廣的新思路。因此，本文以“一帶一路”背景下中華武術(shù)文化在菲律賓的推廣策略為切入點(diǎn)，探求中華武術(shù)文化海外交流合作方式。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以中華傳統(tǒng)武術(shù)在菲律賓的開展?fàn)顩r為研究對(duì)象。調(diào)研群體涉及到國(guó)家體育委員會(huì)武術(shù)協(xié)會(huì)、德拉薩大學(xué)武術(shù)隊(duì)、菲律賓大學(xué)武術(shù)協(xié)會(huì)、菲律賓碧瑤大學(xué)武術(shù)隊(duì)、馬尼拉孔子學(xué)院、健身俱樂部等，人員分配涉及各個(gè)行業(yè)。

1.2 研究方法

本研究采用的研究方向包括：文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、問卷調(diào)查法、邏輯分析法等。

2 分析與討論

2.1 中華武術(shù)文化的定義

季羨林先生曾說，“凡是人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫文化[1]”中華武術(shù)文化是中華民族數(shù)千年養(yǎng)生、健身、技擊的生活實(shí)踐和勞動(dòng)成果的結(jié)晶，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種傳統(tǒng)體育文化形態(tài)[2]。中華武術(shù)是集強(qiáng)身健體、技擊防身、觀賞和醫(yī)療等于一身的特色民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶[3]。中華武術(shù)的文化底蘊(yùn)與中華文化一脈相承，通過學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)道理，是許多外國(guó)友人了解中國(guó)文化的重要路徑之一。傳統(tǒng)武術(shù)以技術(shù)立身，以文化立命[4]，是人與文化的傳承。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究自覺地把中華武術(shù)文化與世界體育文化創(chuàng)造性地結(jié)合，尤其在當(dāng)下跨文化全球傳播的大背景下，創(chuàng)造性地利用武術(shù)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值可持續(xù)發(fā)展國(guó)際化進(jìn)程[5]，充分利用其技擊比賽、養(yǎng)生健身和民俗文化內(nèi)涵等，使其傳播和發(fā)展有著更廣闊的空間。

2.2 中華武術(shù)文化在菲律賓的傳承現(xiàn)狀

2.2.1 中華武術(shù)在菲律賓發(fā)展的歷史人文環(huán)境

中國(guó)古代漢族開始移民南洋，南洋是明、清時(shí)期對(duì)東南亞一帶的稱呼。在下南洋的浪潮中涵蓋全國(guó)大部分省份，以福建、廣東人占據(jù)大多數(shù)(95%以上)。大量華人涌入菲律賓是在十九世紀(jì)中后期，目前登記在冊(cè)的華僑人數(shù)約占菲國(guó)人口的1.5-2%，如果統(tǒng)計(jì)四代以上有華人血統(tǒng)的菲律賓人，人口總數(shù)更為驚人。大量華人涌入菲律賓，除帶來經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展以外，也傳播了中華傳統(tǒng)體育文化。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以中國(guó)武術(shù)(傳統(tǒng)套路)為龍頭，帶動(dòng)其他傳統(tǒng)項(xiàng)目如舞龍舞獅、龍舟競(jìng)技、導(dǎo)引養(yǎng)生功、中國(guó)散打、中國(guó)式摔跤等滲入菲律賓人體育文化生活。新中國(guó)成立以后尤其是上世紀(jì)七十年代中菲建交以來，華人、華僑依靠國(guó)家支持的強(qiáng)大背景傳承中華武術(shù)文化，武術(shù)器材中的刀、槍、棍、劍等逐步進(jìn)入菲律賓武術(shù)協(xié)會(huì)， “中國(guó)功夫”、“中國(guó)武術(shù)”等在菲律賓民眾中的影響力逐漸擴(kuò)大。

20世紀(jì)80年代以來,由于我國(guó)運(yùn)動(dòng)員和教練員在國(guó)外的表演和宣傳,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際社會(huì)得到廣泛傳播，在菲律賓也得到更大發(fā)展。國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)(International WuShu Federation)自1990年10月成立以來，現(xiàn)有成員協(xié)會(huì)149個(gè)，菲律賓是較早的會(huì)員國(guó)之一，曾在2015年印度尼西亞的13屆世錦賽中獲得兩金兩銀一銅的優(yōu)異成績(jī)，這離不開中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)的全力輔助和地方華僑、華人的支持。此外， 1990年北京亞運(yùn)會(huì)，武術(shù)比賽正式出現(xiàn)。近年來世界各地舉行多次國(guó)際武術(shù)對(duì)抗賽、世界錦標(biāo)賽等，都為中華武術(shù)項(xiàng)目的推廣做出了積極導(dǎo)向。各項(xiàng)武術(shù)比賽榮譽(yù)和成績(jī)?yōu)榉坡少e發(fā)展和運(yùn)營(yíng)中華武術(shù)文化提供技術(shù)支持?！皣?guó)家意志”為中華武術(shù)文化的發(fā)展提供指導(dǎo)思想，“一帶一路”為其在東南亞國(guó)家的擴(kuò)散提供根本保證；民眾認(rèn)可是武術(shù)文化得以繼承和發(fā)展的基石[6]。

2.2.2 中華武術(shù)文化在菲律賓的傳播現(xiàn)狀分析

2.2.2.1 傳播的人員分析

武術(shù)文化在全球化語(yǔ)境下的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)激活或強(qiáng)調(diào)文化中原本存在而被忽視被遮蔽的資本價(jià)值[7]。在不斷創(chuàng)新的傳播技術(shù)層面，利用互動(dòng)交流和共享的行為獲得交流的延伸。中華武術(shù)文化在菲律賓有悠久的歷史，在地方華人群體中具有絕對(duì)影響力，在菲律賓民眾的健身選擇和競(jìng)技比賽中有著一定的參與度。保持中華傳統(tǒng)文化特色，增強(qiáng)傳播區(qū)域文化的認(rèn)同感，加大武術(shù)文化傳承中傳播人員培訓(xùn)和輸送。筆者走訪菲律賓地方武術(shù)協(xié)會(huì)及相關(guān)從業(yè)人員總體如圖1所示。

目前菲律賓國(guó)家體育委員會(huì)武術(shù)協(xié)會(huì)主要教練來自中國(guó)國(guó)內(nèi)公派和私人邀請(qǐng)人員，也有部分是新進(jìn)華僑，他們成為中華武術(shù)文化傳播的主導(dǎo)力量。其二在菲律賓高校武術(shù)協(xié)會(huì)和地方武協(xié)，領(lǐng)頭人大部分是華裔后人或?qū)ξ湫g(shù)有興趣并有相關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)歷人員,他們的共同之處是對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的喜愛和對(duì)中國(guó)武術(shù)競(jìng)技的崇拜。其三是喜愛中國(guó)武術(shù)的華人留學(xué)生，他們?cè)诟咝?chuàng)立或加入地方武術(shù)協(xié)會(huì)，成為推廣中華武術(shù)文化在菲校園傳播的中堅(jiān)力量。此外中國(guó)駐菲律賓大使館的工作人員和教育文化處的相關(guān)人員及菲律賓大學(xué)孔子學(xué)院的工作人員和外派援助教師對(duì)中華武術(shù)傳統(tǒng)文化的推廣有著重要的輔助作用。

2.2.2.2 傳播主體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)分析

扎實(shí)的業(yè)務(wù)技術(shù)和深厚的專業(yè)理論知識(shí)儲(chǔ)備為從業(yè)者的傳道授業(yè)增添色彩。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵豐富，在展示和傳承中，傳播主體的個(gè)人素養(yǎng)和專業(yè)技術(shù)水平發(fā)揮著關(guān)鍵性作用，包括合理設(shè)計(jì)練習(xí)動(dòng)作，科學(xué)安排訓(xùn)練量，積極有效提高訓(xùn)練效果等。從圖2可以看出，在菲律賓從事中華武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練人員中，38%是從當(dāng)?shù)亟∩砭銟凡炕蛘呶湫g(shù)社團(tuán)走出來的；調(diào)研中分別有28%和17%的人員來自專業(yè)隊(duì)和體育院校，這些人員主要來自于中國(guó)，是國(guó)家公派武術(shù)推廣人員或協(xié)會(huì)、社團(tuán)高薪聘請(qǐng)的專業(yè)技術(shù)人員，旨在提高菲律賓武術(shù)專業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)在國(guó)際比賽中的競(jìng)爭(zhēng)力。此外還有17%的人員來自于其他途徑，有的有練習(xí)中華武術(shù)的經(jīng)歷，有的是來自中國(guó)的留學(xué)生，他們喜歡中華武術(shù)，主要在菲律賓高校武術(shù)社團(tuán)或地方健身俱樂部兼職教練，為大眾傳播起到基石作用。

圖1 開展中華傳統(tǒng)武術(shù)文化相關(guān)人員分析表

圖2 中華武術(shù)在菲律賓傳播的教練人員專業(yè)結(jié)構(gòu)分析

表1 中華傳統(tǒng)武術(shù)在菲律賓的教練人員從業(yè)年限分析

豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)是評(píng)價(jià)教練員工作水平的重要依據(jù)之一，科學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合是提高運(yùn)動(dòng)員成績(jī)的關(guān)鍵。從表1可見：在菲律賓傳播中華武術(shù)的人員中絕大部分屬于新手，三年以下從業(yè)經(jīng)歷的占到69%，其中很多是兼職，并沒有全身心投入中華武術(shù)的推廣。五年以上從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的僅僅3人，他們是中國(guó)的專業(yè)教練，在菲律賓的工作受到時(shí)間限制，這為中華武術(shù)的系統(tǒng)化傳承增加了難度，不定期更換教練難以保證項(xiàng)目的整體化和系統(tǒng)化。教練人員的不成熟和專業(yè)技術(shù)知識(shí)的不穩(wěn)定等導(dǎo)致中華武術(shù)文化的傳播障礙重重，需要進(jìn)一步支持菲律賓教練員隊(duì)伍的授業(yè)技術(shù)水平。

2.2.2.3 參與人員年齡特征分析

菲律賓民眾參與中華武術(shù)健身鍛煉的年齡特征分布，如圖3所示，經(jīng)過問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，菲律賓兒童青少年對(duì)于中華傳統(tǒng)武術(shù)的參與度很高，這可能與中國(guó)武術(shù)倡導(dǎo)的 “武術(shù)從娃娃抓起”的宣傳有關(guān)。在菲律賓武術(shù)協(xié)會(huì)，青少年兒童對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的喜愛可見一斑，調(diào)研發(fā)現(xiàn)最小的孩子僅僅三歲半。在18-25歲人群中喜歡中華武術(shù)人群較多，可能部分調(diào)研集中在有武術(shù)社團(tuán)或協(xié)會(huì)的大學(xué)校園，參與人員的年齡結(jié)構(gòu)比較集中。35-50歲的中年人參與度不高，這與菲律賓人們的生活節(jié)奏有關(guān)，這個(gè)年齡段人群工作壓力比較大，他們生性懶散，走進(jìn)健身俱樂部的比值不高，選擇中華武術(shù)作為健身手段的人群更少。50歲以上參與武術(shù)鍛煉人群比值增加，主要在華人華僑自覺組織的健身社團(tuán)，以傳統(tǒng)武術(shù)健身養(yǎng)生為主，主要鍛煉技術(shù)是太極拳和太極劍，時(shí)間集中在上午。根據(jù)中華武術(shù)在菲律賓各年齡段人群的傳播特征，把中華武術(shù)文化進(jìn)行適應(yīng)性改造，使之適應(yīng)相應(yīng)群體鍛煉習(xí)慣，逐級(jí)滲透輻射到相關(guān)愛好者，擴(kuò)大傳播受體的接受度。

圖3 中華武術(shù)在菲律賓傳播受體年齡結(jié)構(gòu)分析

2.2.3 社會(huì)環(huán)境分析

2.2.3.1 中華武術(shù)項(xiàng)目的開展?fàn)顩r分析

目前中華武術(shù)在菲律賓的傳播項(xiàng)目相對(duì)比較單一，主要是太極拳、太極劍及南拳等套路動(dòng)作，武術(shù)器械類主要集中在菲律賓國(guó)家武術(shù)協(xié)會(huì)，為參加國(guó)際性重大比賽組織棍術(shù)、劍術(shù)訓(xùn)練；健身俱樂部偶有設(shè)立中華武術(shù)項(xiàng)目，比較熱門的當(dāng)屬散打，這可能比較符合當(dāng)?shù)厝俗非蟊荣惔碳ば杂嘘P(guān)。其他如舞龍、舞獅，只在部分華人社團(tuán)有練習(xí)，是為了重大傳統(tǒng)節(jié)日或重大項(xiàng)目的開業(yè)時(shí)表演、娛樂，是幾百年來華人保留傳承的中華項(xiàng)目。隨著“一帶一路”風(fēng)潮的發(fā)展，中國(guó)文化對(duì)菲律賓交流的增加，健身氣功逐漸走入菲律賓健身市場(chǎng)，但處于萌芽階段。

表2 中華武術(shù)項(xiàng)目在菲律賓開展?fàn)顩r

2.2.3.2 中華傳統(tǒng)武術(shù)分布授課情況分析

本文主要走訪調(diào)研了菲律賓馬尼拉大都會(huì)區(qū)域內(nèi)相關(guān)武術(shù)協(xié)會(huì)或社團(tuán)及有開設(shè)中華傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的健身俱樂部，調(diào)研結(jié)果不容樂觀。國(guó)家武術(shù)協(xié)會(huì)是參與國(guó)際重大賽事而設(shè)立的官方機(jī)構(gòu)，從后備隊(duì)員到一線優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，總?cè)藬?shù)不到百人，其宣傳推廣發(fā)展空間巨大。三所高校武術(shù)協(xié)會(huì)參與鍛煉人員只有185人，包含掛名很少出席訓(xùn)練的興趣愛好者，占所屬高校總在校人數(shù)不足0.3%，幾乎是可以忽略的最小社團(tuán)。在健身俱樂部的設(shè)立同樣不樂觀，健身人群對(duì)中華武術(shù)的選擇只有10.3%。在社會(huì)團(tuán)體中，他們以中華武術(shù)為健身興趣，每天自主集會(huì)練習(xí)，伴隨輕柔中國(guó)特色音樂，健身養(yǎng)生為主。

表3 中華武術(shù)文化在菲律賓開展情況

關(guān)于訓(xùn)練時(shí)間，在菲律賓所有官方機(jī)構(gòu)和單位都有周末休息，而且他們節(jié)假日特別多。國(guó)家隊(duì)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員來源于學(xué)校，學(xué)員半天學(xué)校上課，課余時(shí)間歸隊(duì)訓(xùn)練，而且學(xué)生上課時(shí)間不固定，上午下午都有分配，這為教練員科學(xué)安排系統(tǒng)訓(xùn)練計(jì)劃增加難度。菲律賓是追求民主、自由的國(guó)度，不支持強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)員自由選擇，自我感覺運(yùn)動(dòng)過量可以請(qǐng)假調(diào)整，這與國(guó)內(nèi)專業(yè)訓(xùn)練隊(duì)大相徑庭。其他協(xié)會(huì)雖然安排固定時(shí)間，但是學(xué)員參與情況比較松散。

2.2.3.3 中華武術(shù)文化的附屬載體情況

文化能夠被保存和傳遞皆是因?yàn)閭鞑ポd體的存在，而“文化載體”是指可供文化、信息記錄、存儲(chǔ)并能借以傳播信息的物體[8]。中華武術(shù)文化在海外傳播過程中也需依附傳播工具、媒介等。落實(shí)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，菲律賓國(guó)家武術(shù)協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)器械、器材和設(shè)備、場(chǎng)館布置、宣傳圖片等等都充滿中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，比賽服裝、飾品等源于中國(guó)，在武術(shù)協(xié)會(huì)和健身俱樂部等對(duì)民族服飾或武術(shù)表演服等需求旺盛，表演時(shí)服飾、音樂等場(chǎng)面非常具有中華文化象征意義。在市場(chǎng)流通的具有中華武術(shù)(中國(guó)功夫)特色的影像制品很受歡迎，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，中華武術(shù)文化相關(guān)的數(shù)字化媒介也越來越熱。中華武術(shù)中的專門術(shù)語(yǔ)、行為方式、禮儀禮節(jié)等得到較為完善的繼承。合理引導(dǎo)社團(tuán)組織和個(gè)人在規(guī)范、健康的道路上合理地傳播武術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)以官方傳播為向?qū)?、多方傳播主體協(xié)同合作、共同傳播的新格局[9]。

2.3 中華武術(shù)文化菲律賓傳承的主要困境

2.3.1 文化環(huán)境沖突

菲律賓被西班牙殖民三百多年，全國(guó)信仰天主教，他們?cè)陂L(zhǎng)久被殖民的環(huán)境下丟失了本民族的文化傳統(tǒng)，也缺少東亞國(guó)家儒家思想中的積極進(jìn)取精神。菲律賓人自由、樂觀心態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的嚴(yán)謹(jǐn)、忍耐、堅(jiān)持等有沖突。另外，中華文化強(qiáng)調(diào)以人為本，同時(shí)將個(gè)人融入群體，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、家庭及對(duì)國(guó)家的義務(wù)，這與菲國(guó)民眾受西方個(gè)人主義影響以自我為中心有沖突。

2.3.2 語(yǔ)言交流困境

英語(yǔ)是菲國(guó)的官方語(yǔ)言，菲律賓70%以上的人能說英語(yǔ)，菲語(yǔ)(Tagalog)是國(guó)語(yǔ)，但只是一門課程，政府文獻(xiàn)和學(xué)校教程以英語(yǔ)書寫存檔，日常生活中人們英文交流可暢行菲國(guó)，個(gè)別農(nóng)村土著除外。全球通用語(yǔ)言——英語(yǔ)在菲國(guó)普及為中華武術(shù)文化的傳播減小障礙，但是，在實(shí)際操作中存在很大偏差。國(guó)家公派或私人聘請(qǐng)的專業(yè)武術(shù)教練，由于他們?cè)谇捌谟?xùn)練過程中重視專業(yè)技術(shù)而忽略英語(yǔ)學(xué)習(xí)，或者國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言環(huán)境使英語(yǔ)學(xué)習(xí)的交流應(yīng)用機(jī)會(huì)較少，導(dǎo)致很多武術(shù)傳授者英語(yǔ)水平較低，難以與菲國(guó)學(xué)員交流，尤其是某些專業(yè)技術(shù)術(shù)語(yǔ)或動(dòng)作，傳播缺失。語(yǔ)言交流障礙使中華武術(shù)文化的傳播出現(xiàn)偏差，武術(shù)習(xí)練過程中較少講授其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值。

2.3.3 海外推廣的局限性

“一帶一路”為中華武術(shù)文化海外傳播提供指導(dǎo)思路。近年來國(guó)家一直提倡探索中華文化海外推廣的本土化傳播之路，融入當(dāng)?shù)匚幕?。?guó)家花費(fèi)大的代價(jià)派出武術(shù)巡演團(tuán)、武術(shù)教學(xué)組等出國(guó)展示中華武術(shù)文化和民俗活動(dòng)，后續(xù)效應(yīng)并不明顯。中華武術(shù)文化傳承人員層出不窮，每年有大批武術(shù)教練去海外執(zhí)教，菲律賓也有部分中方教練，他們提高了執(zhí)教國(guó)的競(jìng)技水平，但是對(duì)武術(shù)文化的宣傳和傳播作用有待提升。

3 中華武術(shù)文化在菲律賓傳播的矯正策略

3.1 國(guó)家角度戰(zhàn)略性推廣中華傳統(tǒng)文化

國(guó)家體育總局在《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃(2016-2020年)》中明確提出以“一路一帶”發(fā)展戰(zhàn)略為契機(jī)，全面部署多項(xiàng)具體工作。充分利用分布在菲律賓的孔子學(xué)院等宣傳的中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)，進(jìn)一步加強(qiáng)世界性高規(guī)格武術(shù)影視的強(qiáng)力宣傳，把武術(shù)文化作為載體和交流工具，構(gòu)建各國(guó)文化間交流的窗口[10]，把中華武術(shù)文化與中國(guó)文化行活動(dòng)相結(jié)合，細(xì)風(fēng)潤(rùn)雨般灑向菲律賓大眾。在跨文化傳播過程中盡量避免文化沖突，中華武術(shù)文化傳播必須適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，保持中華武術(shù)文化的精神內(nèi)涵，既保持中華武術(shù)的風(fēng)格和氣度，又適應(yīng)當(dāng)?shù)厝隋憻捔?xí)慣，不過分強(qiáng)制，增加表演、比賽等視覺沖擊，逐漸從心理和生活上影響學(xué)員。在傳播實(shí)踐中，通過意志力和情感的交流和磨練，不斷融合和促進(jìn)，使中華文化超越地域和民族界限，實(shí)現(xiàn)跨越式傳播。

3.2 提高傳統(tǒng)武術(shù)文化在菲推廣人員的綜合素質(zhì)

中華武術(shù)文化的海外傳播以人為中介，關(guān)鍵點(diǎn)是傳播人員的作用。因此，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力為中華武術(shù)的傳承和發(fā)展提供良好的保障，豐厚的武術(shù)人力資源儲(chǔ)備為武術(shù)文化的海外傳播提供技術(shù)保障。首先，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)專業(yè)技術(shù)人才的語(yǔ)言培訓(xùn)。菲律賓是普及英語(yǔ)國(guó)家，提高國(guó)內(nèi)專業(yè)院?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)的國(guó)際武術(shù)人才就業(yè)培訓(xùn)，將具有一定武術(shù)和英語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)員培養(yǎng)成具備武術(shù)英語(yǔ)教學(xué)能力的國(guó)際武術(shù)教練，并給予海外平臺(tái)這一強(qiáng)大實(shí)踐基地；其次，各國(guó)的孔子學(xué)院廣泛運(yùn)用其語(yǔ)言教學(xué)功能，結(jié)合武術(shù)教練員積極開展中國(guó)傳統(tǒng)體育體驗(yàn)課堂，吸引當(dāng)?shù)貙W(xué)生參與中華武術(shù)教學(xué)體驗(yàn)，注重分享中華武術(shù)文化中的武德精神，為進(jìn)一步擴(kuò)大中華武術(shù)在菲律賓的傳播創(chuàng)造良機(jī)。

3.3 中華武術(shù)文化在菲律賓傳播的合理化整合

中華武術(shù)文化傳播需與時(shí)俱進(jìn)，吸納時(shí)代新元素，包容與創(chuàng)新符合中華武術(shù)文化海外發(fā)展之路。遵守文化傳播的演進(jìn)性原則，促進(jìn)武術(shù)文化內(nèi)部宏觀結(jié)構(gòu)的重新整合，在向外展示的過程中充分考慮到菲律賓民族、歷史、社會(huì)制度、宗教信仰的差異性, 在傳播內(nèi)容、傳播方式和傳播渠道上做到因地制宜、因人而異,使中華武術(shù)更具有現(xiàn)代氣息，地方民眾更樂于接受。中華武術(shù)文化在實(shí)踐活動(dòng)中有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能，一方面激勵(lì)參與者的積極鍛煉、克服困難的意志，另一方面感受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。研究認(rèn)為充分利用菲國(guó)合作伙伴的渠道和平臺(tái)，既面向主流社會(huì)，又面向普通民眾，既立足當(dāng)?shù)?，又輻射其他城市，使中華文化呈多向性狀態(tài)影響民眾。以點(diǎn)帶面的群眾參與勝過個(gè)別團(tuán)體的神秘虛幻表演，親身體驗(yàn)的健身感知?jiǎng)龠^燈光、音效等制造的抽象效果，簡(jiǎn)化程序強(qiáng)調(diào)練習(xí)者的身心感受，更好體驗(yàn)東方武術(shù)文化內(nèi)涵。

3.4 借助傳播媒介和數(shù)字化手段，用好本土平臺(tái)降低傳播成本

科技發(fā)展改變生活，中華武術(shù)文化在菲律賓的傳播可以借助科技媒體的推廣。隨著社會(huì)、媒介、文化傳播生態(tài)等不斷發(fā)生更新，互聯(lián)網(wǎng)打通了武術(shù)文化傳播經(jīng)濟(jì)鏈，利用菲律賓本國(guó)的人文傳播資源和載體，增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)視覺沖擊感受，做好網(wǎng)絡(luò)宣傳和大眾媒體平臺(tái)推廣。合理利用數(shù)字化媒體技術(shù)，去除描述和行為上對(duì)中華武術(shù)的虛夸和隨意杜撰，使武術(shù)文化傳播更生動(dòng)、更富有趣味性和更有吸引力[11]。及時(shí)調(diào)整傳播技巧與策略，并增強(qiáng)社會(huì)反饋的調(diào)查，實(shí)施科學(xué)有效的菲律賓媒體中介的傳播實(shí)踐，讓中華武術(shù)文化在菲律賓的傳播更加日?；托袨榛?。

4 小結(jié)

中華武術(shù)文化的菲律賓傳播策略是長(zhǎng)效機(jī)制研究。菲律賓的地理位置和歷史原因?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有了較好的認(rèn)知和接納基礎(chǔ)。乘著“一帶一路”新時(shí)代傳統(tǒng)文化海外發(fā)展東風(fēng)，提出增強(qiáng)國(guó)家支持、整合中華武術(shù)文化融合適應(yīng)菲國(guó)民眾健身需求、培養(yǎng)和培訓(xùn)適合海外發(fā)展的武術(shù)專業(yè)綜合性人才，利用傳播媒體和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)宣傳手段促進(jìn)武術(shù)文化運(yùn)營(yíng)等傳播策略，大力推進(jìn)中華武術(shù)文化的國(guó)際化和社會(huì)化進(jìn)程，使武術(shù)文化在海外穩(wěn)步、持久發(fā)展，成為世界體育文化的多元化的生力軍。