近代早期公共領(lǐng)域興起原因探析

成銀枚

摘要：公共領(lǐng)域是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)顯要課題，它的出現(xiàn)有著特定的時(shí)代土壤，以歷史學(xué)的眼光探究公共領(lǐng)域興起的思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因是有必要的。

關(guān)鍵詞：近代早期 公共領(lǐng)域 興起原因

中圖分類(lèi)號(hào)：K252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0219-02

哈貝馬斯是“公共領(lǐng)域”研究的集大成者。他在論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中作了最為系統(tǒng)性的說(shuō)明，是公認(rèn)的研究“公共領(lǐng)域”的向?qū)?，?duì)后來(lái)研究該課題的人有著重要的借鑒意義。哈氏在阿倫特的公共領(lǐng)域概念基礎(chǔ)上，作出了自己的闡述，他認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域首先可以理解為一個(gè)私人集合而成的公共領(lǐng)域，但私人可以隨即就要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)本身，所以基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)工作領(lǐng)域中的一般規(guī)則和問(wèn)題同公共當(dāng)局討論”。[1]這個(gè)意義上的公共領(lǐng)域，是近代早期的產(chǎn)物，那么到底以什么樣的土壤條件才能孕育公共領(lǐng)域呢？

一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化以及市民的出現(xiàn)

中世紀(jì)的西歐社會(huì)，人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要組織形式是莊園，幾乎每一個(gè)人都生活在某一個(gè)莊園中，具有相當(dāng)大的封閉性，貝內(nèi)特曾說(shuō)：“這是一個(gè)封閉的體系，庫(kù)爾頓博士稱之為‘蛛網(wǎng)，是中世紀(jì)農(nóng)民生存、遷徙、安身立命之所。”[2]中世紀(jì)莊園一般是一村一莊，但也存在大莊園囊括幾個(gè)村莊或是莊園是村莊的一部分這樣的交叉情況，人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)基本就限定在該莊園中。早期的莊園，地租形態(tài)主要是勞役地租，基本上把農(nóng)民捆綁在了土地上。封建的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化最初是在中世紀(jì)晚期，鄉(xiāng)村中勞役地租和實(shí)物地租逐漸被勞役地租所替代，這種現(xiàn)象一方面加速了土地買(mǎi)賣(mài)和農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面使農(nóng)奴對(duì)封建主的人身依附關(guān)系得以松懈，促進(jìn)了農(nóng)奴制的消亡；再加上莊園制的瓦解，人口出現(xiàn)大規(guī)模流動(dòng)，人與人之間的關(guān)系也從封建的依附關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變到資本主義的契約關(guān)系。與此同時(shí)，脫離了領(lǐng)地控制的部分農(nóng)奴，只須在城市里居住滿一年零一天，就可以根據(jù)規(guī)定被認(rèn)為是自由人，正如那句德意志諺語(yǔ)所言：城市的空氣使人自由。這無(wú)疑對(duì)農(nóng)奴是一種激勵(lì)，也是對(duì)城市的勞動(dòng)力輸入。

眾所周知，中世紀(jì)的城市是封建制度的異化因素，因?yàn)樾屡d城市規(guī)模、數(shù)量以及影響力的逐漸擴(kuò)大，成為發(fā)展工商業(yè)的絕佳場(chǎng)所，商人和工匠的相對(duì)比例大幅度上升，再加上城市的本身自治地位，出現(xiàn)了除了領(lǐng)主和農(nóng)奴外的第三類(lèi)人，也就是“市民”，他們從事經(jīng)商或做工，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是一種新型的人?？梢赃@么說(shuō)，城市的產(chǎn)生是市民出現(xiàn)的前提，傳統(tǒng)的權(quán)力衍生基礎(chǔ)和分配方式被改變，市民在新興城市的發(fā)展壯大及追求自身利益的抗?fàn)庍M(jìn)程中慢慢茁壯成長(zhǎng)起來(lái)，又逐漸過(guò)渡到市民等級(jí)?？偠灾骸皬闹惺兰o(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民，從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”。[3]

二、專制王權(quán)的崛起及與重商主義的結(jié)合

近代早期，王權(quán)從多個(gè)社會(huì)力量中脫穎而出，它是進(jìn)步的因素，在混亂中代表著秩序，帶領(lǐng)著人們走出黑暗的中世紀(jì)。在這一階段中，集中的國(guó)家權(quán)力顯然是近代國(guó)家形成的關(guān)鍵，而新的經(jīng)濟(jì)思想“重商主義”則是促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)大的另一個(gè)因素。重商主義必須以國(guó)家保護(hù)力量作為后盾，而專制君主則希望快速致富以鞏固自己的權(quán)力，在雙方的各自利益需求下，專制王權(quán)與重商主義一拍即合，“地理大發(fā)現(xiàn)”就是在國(guó)家力量的支持下展開(kāi)的，造就了15、16世紀(jì)世界貿(mào)易體系。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)盛行的重商主義原則引導(dǎo)下，為了統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立，王室打破區(qū)域貿(mào)易保護(hù)，使勞動(dòng)力和資本自由流動(dòng)并可能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)來(lái)達(dá)到增強(qiáng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的目的。與此同時(shí)，市民也借助國(guó)家力量，作為一體去利用國(guó)內(nèi)市場(chǎng)資源和進(jìn)行海外侵掠。而這種類(lèi)型的市民“隨著等級(jí)封建制度的解體和“地域分割”與“行會(huì)限制”的取消，已不再是單純的“城市市民”，他們所獲得的更大范圍的自由為其聯(lián)結(jié)起來(lái)捍衛(wèi)本身利益提供了可能，這種重新組成的社會(huì)聯(lián)合體當(dāng)然與等級(jí)條件下的市民社會(huì)大相徑庭，我們今天所談到的市民社會(huì)，其最初形態(tài)便是絕對(duì)主義國(guó)家出現(xiàn)后才產(chǎn)生的這個(gè)市民社會(huì)。[4]

三、文藝復(fù)興與宗教改革

文藝復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，它把人們從中世紀(jì)基督教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)。人文主義者們敲響了中世紀(jì)的喪鐘且吹響了現(xiàn)代的號(hào)角，塑造了一種以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神，而這精神恰恰是創(chuàng)造近代資本主義世界的必需。根本上說(shuō)，中世紀(jì)人向近代人的轉(zhuǎn)變自文藝復(fù)興始，也是人的近代化的最初開(kāi)端，通過(guò)文藝復(fù)興，商人們得到了更為徹底的認(rèn)可，具有性格尊嚴(yán)、自由意識(shí)、獨(dú)立價(jià)值的“真正的人”開(kāi)始出現(xiàn)。

緊隨其后的“宗教改革”不僅大大加強(qiáng)了國(guó)家權(quán)力，“而且昭示了一種新的態(tài)度、傾向和價(jià)值理念，它既使神圣的宗教世俗化，又把世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)神圣化，升華了市民的道德觀和使命感，把對(duì)來(lái)世的追求轉(zhuǎn)變?yōu)榻裆膶?shí)踐，從教義上跨越了二者之間長(zhǎng)久存在的鴻溝?！盵5]它鼓勵(lì)教徒獲取盡量多的物質(zhì)財(cái)富，以證明自己被上帝選中，成為他的“選民”，并藉此獲得神寵和救贖。宗教改革革新了一大批教徒的觀念，松開(kāi)了束縛他們的枷鎖，由此產(chǎn)生的新教義使人們擁有了強(qiáng)大動(dòng)力去追求財(cái)富，“同時(shí)以‘天職觀念為基石的新教禁欲主義構(gòu)成了市民精神和現(xiàn)代西方文明的決定性要素之一”[6]，可見(jiàn)新教倫理對(duì)市民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起著很大的推動(dòng)作用。

市民社會(huì)的形成是公共領(lǐng)域形成的必要條件，具有新興思想的市民是公共領(lǐng)域的主體成員。出于維護(hù)市民階層的權(quán)利和與政治國(guó)家抗衡的目的，一個(gè)從市民社會(huì)中產(chǎn)生、處于國(guó)家和社會(huì)間的第三域并能對(duì)二者有調(diào)節(jié)作用的公共領(lǐng)域就誕生了。

四、結(jié)語(yǔ)

中世紀(jì)的典型社會(huì)生活模式應(yīng)該是一個(gè)人不僅生活在村莊中，生活在莊園中，更生活在教區(qū)范圍內(nèi)，“但是中世紀(jì)的城市是一個(gè)選擇力很強(qiáng)的環(huán)境，它從農(nóng)村向自己身邊吸引了大批更有技能、更富開(kāi)創(chuàng)精神、更正直的人口。市民身份以及自由交往，代替了以血親鄉(xiāng)土、家族和封建倫常的古老紐帶。專門(mén)化的各種職業(yè)團(tuán)體則以一套完全新的關(guān)系和責(zé)任，補(bǔ)充了原始的家族、鄰里團(tuán)體：人人都在城市中占有一席之地。由于傳統(tǒng)身份共同體紐帶的斷裂，由于城市人口的多元化，由于城市人際關(guān)系的陌生化，使得等級(jí)差別失去了合理性。所有城市居民都被融入一個(gè)共同的市民身份之中。”[7]人們的交往社會(huì)化，交往的范圍不再限制于熟人圈子之中，而是有著無(wú)限延伸的可能性，是屬于陌生人之間的真正的社會(huì)交往。隨著商品貿(mào)易關(guān)系的擴(kuò)大和人們思想解放程度的加深，社會(huì)成員逐漸獲得人身的自由和解放，從而擺脫了以往的依附狀態(tài)。近代國(guó)家的出現(xiàn)，擴(kuò)大了政治的范圍，迫使市民從自我封閉的城墻中解放出來(lái)，把一切社會(huì)成員都納入政治生活的過(guò)程中來(lái)。綜上所述，中世紀(jì)晚期至近代早期的種種變化因素使私人社會(huì)交往發(fā)生變化，這種變化發(fā)生在交往形式、對(duì)象和空間上，而本文落腳在交往空間的擴(kuò)大，人們不再局限于村莊、莊園和教區(qū)內(nèi)，大城市以及海外都成為人們的交往范圍。真正意義上打造了一個(gè)生人社會(huì)，成為公共領(lǐng)域產(chǎn)生的溫床。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）尤爾根·哈巴馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東等譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

[2]亨利·斯坦利·貝內(nèi)特.英國(guó)莊園生活[M].龍秀清，孫立田，趙文君譯.上海：上海人民出版社，2005.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]張康之，張乾友.對(duì)“市民社會(huì)”私“公民國(guó)家”的歷史考察[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008（3）.

[5] [6]王瑛.“理性經(jīng)濟(jì)人”與“市民社會(huì)”——從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)[D].復(fù)旦大學(xué)，2010.

[7]張康之，張乾友.公共生活的發(fā)生[M].北京：高等教育出版社，2010.

責(zé)任編輯：孫瑤