論當代民間美術(shù)研究的學術(shù)取向

摘要：長時間以來，民間美術(shù)也是我國美術(shù)領(lǐng)域中較為重要的構(gòu)成部門，而民藝學界對于民間美術(shù)學術(shù)取向也進行了較多的研究，尤其是在上世紀90年代末之后，更是有較多學者轉(zhuǎn)向在語境中對民間藝術(shù)進行研究，而本文為了能夠更好地對民間美術(shù)學術(shù)取向進行分析，也對其進行了具體的分析。

關(guān)鍵詞：當代 民間美術(shù) 學術(shù)去向

民間美術(shù)本身就是民間社會生活的重要反映，其所展示的是不僅僅有豐富的歷史信息，也有特定的地域文化風貌，而且還能很好的展示出特定族群審美情趣以及精神特質(zhì)。由此可見，民間美術(shù)在很多方面都存在較為顯著的價值，這也為相關(guān)學者提供了不同的角度去對民間美術(shù)進行思考和研究，而為了更好地對民間美術(shù)學術(shù)取向進行研究，筆者也從已經(jīng)具備的研究成果進行了梳理和分析，從民俗文化、民藝建設(shè)等多方面著手對其學術(shù)取向進行了具體的分析，希望以此來更好地保障民間美術(shù)。

一、民俗文化解讀下的民間美術(shù)

對于民間美術(shù)，相關(guān)學術(shù)界對于其民俗文化的關(guān)注可以說是集體性的，早在五四新文化運動時期，就有一批歷史學、民俗學等不同學者對其進行了研究[1]。而在那一時期下的學者，其對于民間美術(shù)的研究，主要還是停留在歷史學、民俗學等多方面，而對于民間美術(shù)作品本身所存在的藝術(shù)價值以及美學價值也沒有起到足夠的重視。鐘敬文先生更是我國民俗學的創(chuàng)始者，其一直都十分重視民間美術(shù)資料價值，所以也早在20世紀三四十年代就已經(jīng)發(fā)表了《被閑卻的民間藝術(shù)》、《民間圖畫展覽的意義》等論文，而這對于民俗研究學者來說是民間美術(shù)較為重要的資料。在步入20世紀90年代之后，很多學者都十分注重民間美術(shù)之中的民俗文化，并且還有學者出版了相關(guān)論文集《民俗與民間美術(shù)》、《民俗藝術(shù)研究》，而大多數(shù)論文都是對不同地區(qū)民間美術(shù)和當?shù)孛袼孜幕g的關(guān)系進行了研究，可以說為民間美術(shù)中的民俗文化解讀提供了較為豐富的資料與案例。總的來說，民間美術(shù)與民俗文化之中有著較為顯著的聯(lián)系，兩者之間可以說是相互融合、共同生存，所以說，民藝學者在對民間美術(shù)學術(shù)取向進行研究的過程中，還是會以民俗文化解讀為主，也正是因為這一學術(shù)取向促使當代民間美術(shù)文化價值得以顯著提升。

二、民藝學建設(shè)下的民間美術(shù)

在步入20世紀80年代之后，我國學術(shù)界也開始頻繁的進行對外交流與構(gòu)成，很多民間藝術(shù)人員學科意識也開始在不斷的自覺，并且還在1983 年召開了第一次“民間美術(shù)學術(shù)討論會”，而這一會議的召開可以說是民間美術(shù)發(fā)展重要會議。在這一會議之上，很多學術(shù)研究學者對于民間美術(shù)意義、對象、范疇以及方式等一系列理論與實踐問題進行了相關(guān)研究，同時還發(fā)表出了民藝學建設(shè)這一愿景。在此之后，張道一先生更是在《中國民藝學發(fā)想》之中明確的提出了民藝學建設(shè)，并且在文中指出，民間藝術(shù)和民俗學之間雖然有著較為顯著的關(guān)系，可是并不代表民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，民藝學也不等同于民俗學，所以應(yīng)該要建設(shè)處獨立的民藝學學科[2]。這一論文一經(jīng)提出受到了較大的關(guān)注，作者不僅提出了民藝學建設(shè)的重要性，也為民藝學建設(shè)目標進行了明確，而在作者提出之后潘魯生則成為了建設(shè)目標的實踐者。在20世紀90年代，中國民間工藝委員會所主辦的《中國民間工藝》雜志之中出現(xiàn)了較多的有關(guān)于民間美術(shù)理論論文與報告，這也進一步促進了我國當代民藝學建設(shè)。總的來說，民藝學建設(shè)是民間藝術(shù)學者的責任與理想；可是，在實際建設(shè)過程中需要認識到，我國民間美術(shù)本身就處在特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境以及文化形態(tài)之中，所以其無論是在語境還是問題上也都應(yīng)該是中國式的。為此，在建設(shè)民藝學的時候，相關(guān)人員一定要具備較為良好的本國本土問題意識以及歷史感，進而才能真正實現(xiàn)民藝學建設(shè)目標。

三、史論梳理下的民間美術(shù)

長時間以來，民間美術(shù)都處在一個較為尷尬的地位，因其是被普通民眾所創(chuàng)造的，所以有部分人員認為其難登大雅之堂，所以民間美術(shù)發(fā)展過程中也大多是處在自生自滅的地位，很多史家學者更是不屑對其進行研究。在這種情況下，民間美術(shù)歷史文獻資料也就十分的匱乏，而文獻資料本身又是史論研究的關(guān)鍵，匱乏的文獻資料也促使民間美術(shù)研究工作難以開展，而這時劉道廣所發(fā)表的《中國民間美術(shù)發(fā)展史》則在很大程度上起到了“補白”的效果。這一著作主要是以豐富且具有詩意的語言對不同朝代所流傳的民間美術(shù)都進行了具體的較少，同時還就不同時期以及社會對于民間美術(shù)所造成的影響進行了具體的分析；可是，因為這一著作其本身就是坐著對于我國美術(shù)邏輯發(fā)展的思考內(nèi)容，所以在勾勒過程中也是粗線條的勾勒方式，而且也缺少相應(yīng)的圖版以及充分的文獻佐證[3]。在對民間美術(shù)進行研究的過程中，要想就是史論進行準確的梳理，就必然要對大批量作品進行深入分析和研究，同時還需要對其中所存在的一系列文獻資料進行考證，而王樹村先生也是基于此進行了較長時間的研究，并且取得了較為顯著的成就，其中最有代表性的作品就是《中國民間美術(shù)史》。在這一作品之中，作者通過數(shù)十年的收藏以及整理，將歷代民間藝人所留下來的寶貴美術(shù)作品進行了收集，同時對其進行了分類和排比，通過有序的對照整理并且結(jié)合相應(yīng)的資料收集進行了細致的考證，從而也就得到了十大種類民間美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，這一著作的產(chǎn)生更是標志著我國民間美術(shù)史論步入了一個新的歷史階段。

四、生命意識探究下的民間美術(shù)

我國在步入20世紀80年代之后，文化尋根思潮在不斷的興起，在這種文化思潮之下，我國對于民間美術(shù)研究也發(fā)生了較為顯著的變化，開始逐漸的深入到民族本土文化之中。黃河本身就是我國文明發(fā)祥地，所以其所創(chuàng)城的民間美術(shù)從某些方面來說也蘊含了我國文明密碼與生命意識，在這一趨勢之下，當代民間美術(shù)研究的學術(shù)取向也開始逐漸深入到生命意識探究之中，而對于這一方面最為執(zhí)著的就是靳之林先生。靳之林先生認為，人類以及不同民族發(fā)展過程中，雖然有著其自身所不一樣的哲學體系，可是最為本質(zhì)的根源都是生命與繁衍的人類基本意識，也正是如此，當代民間美術(shù)研究的學術(shù)取向開始轉(zhuǎn)向生命意識這一點上，《生命之樹》、《抓髻娃娃》等作品更是其中的代表作，其在創(chuàng)作過程中可以說是形成了獨樹一幟的民間美術(shù)，其創(chuàng)作內(nèi)容更是將歷史、民俗、民藝以及考古等多方面有效的融合到了一起，也正是因為作者在創(chuàng)作過程中真正的進入到了人們實際生活之中，所以才對生命意識有著感同身受的理解，也正是因為如此才對當代民間美術(shù)之中的生命意識這一學術(shù)取向有著較為深刻的理解和洞察。由此可見，民間美術(shù)其所展示出來的生生不息的生命意識，不僅僅是屬于黃河流域群眾的，也是屬于我國整個民族的，其中所沉淀的生命意識，會在歷經(jīng)社會變遷之后依然存在于我國實際生活之中，而民間美術(shù)研究學者在對這一學術(shù)取向進行研究的過程中，也會更好地對我國民族精神進行理解和把握[4]。

五、民間美術(shù)保護與傳承

（一）民間美術(shù)保護

在我國城市化進程不斷深入的過程中，不僅我國人們生活方式發(fā)生了較為顯著的變遷，當代民間美術(shù)存在文化形態(tài)也發(fā)生了較為顯著的變化。我國在步入新世紀之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也在不斷的實施，這也進一步激發(fā)了民間藝術(shù)研究學者對于民間藝術(shù)研究參與的積極性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式和理念的存在，更是為民間藝術(shù)學者提供了較為直接的啟迪與靈感。由此可見，現(xiàn)如今在對民間美術(shù)進行研究的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為了較為重要的一門文化語境，相關(guān)學者更是在不斷研究過程中形成了促進民間美術(shù)保護與傳承這一學術(shù)取向，而為了能夠更好地實現(xiàn)這一取向，也有很多學者使用了不一樣的方式來進行研究。以馮驥才先生為例，其在研究古城中就將民間美術(shù)普查、搶救有效的結(jié)合到了一起進行研究，因為針對于當代民間美術(shù)最為顯著的問題就是呈現(xiàn)出快速消亡的趨勢，而對于這一現(xiàn)象，其認為首先一定要做好普查工作，而普查本質(zhì)上來說就是搶救，所以他也在實踐過程中不斷的對楊柳青年畫進行了普查，并且在研究過程中通過走家串戶的方式來對民間美術(shù)全貌進行了解和把握，然后再通過檔案式的方式來進行記錄與描述，以此來對民間美術(shù)變異過程、細節(jié)以及原因進行具體的分析，也正是在其身體踐行推動之下，我國民間文藝家協(xié)會才積極組織實施了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，并且還對民間泥彩塑、年畫、唐卡等一系列民間藝術(shù)進行了搶救工作，希望能夠以此來更好地對民間美術(shù)進行保護與傳承。

對于民間美術(shù)手工勞動這一方面的研究也屬于當代民間美術(shù)保護與傳承過程中經(jīng)常會研究的一個重點。民間美術(shù)本身大多是由手工創(chuàng)作而組成的，所以也凝聚了較多群眾的手工勞動，而呂品田先生更是將很多心思都放在了對民間美術(shù)手工勞動研究上，《必要的張力》、《動手有功》就是研究的成果，其在著作之中將手工勞動有效的引入到了文化哲學視角上，在研究過程中以馬克思哲學人類解放論以及實踐觀點作為主要引導(dǎo)，結(jié)合美學、設(shè)計學以及技術(shù)哲學等一系列的科學思想對手工勞動對于人生的積極意義進行了具體的思考和研究，并且還提出建設(shè)手工文化應(yīng)該是21世紀重大社會實踐主題，而且新的發(fā)展觀、文明觀以及價值觀都應(yīng)該要和這一種文化形態(tài)復(fù)蘇有效的融合在一起。除此之外，許平研究學者也在《民藝與文化理想》論文之中，著重強調(diào)了民間美術(shù)手工勞動文化價值。

對于民間美術(shù)市場化以及資源化這一方面的研究，也是當代民間美術(shù)保護與傳承研究中的重點之一。民間美術(shù)本身就不是和現(xiàn)代文明對立的遺留物，而是在社會不斷發(fā)展與變遷過程中的社會生活之中的重要構(gòu)成，民間美術(shù)在經(jīng)過不斷發(fā)展過程中，最為集中的表現(xiàn)為資源化與市場化。目前，當代民間美術(shù)可以說正在隨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以及生活方式的不斷變化而在消亡和瓦解；可是，其中所存在的一部分也正在逐漸轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代社會文化以及經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，并且成為了一種新的文化產(chǎn)業(yè)以及消費對象[5]。而民間美術(shù)市場化以及資源化這一點，從某些方面來說，也體現(xiàn)出了人們價值觀、道德觀以及世界觀的變化。

（二）民間美術(shù)傳承

當代民間美術(shù)在不斷發(fā)展過程中也面臨著消亡的趨勢，而在這一趨勢之下，也有越來越多的民藝學者在不斷的探究民間美術(shù)發(fā)展的可行性措施，對民間美術(shù)傳承人進行了多方面的研究。民間美術(shù)本身就是民間藝人所創(chuàng)作出來的，所以要想有效的將其傳承下去，必然要存在民間藝人；可是，就長期研究與發(fā)展現(xiàn)狀來看，當代民間美術(shù)發(fā)展缺乏相應(yīng)的民間藝人。在這一發(fā)展趨勢之下，錢定一所出版的《中國民間美術(shù)藝人志》在其中對民間藝人創(chuàng)作成就以及特色進行了相關(guān)概述，而其主要關(guān)注的還是民間藝人，這也是對民間美術(shù)傳承的具體研究。在對當代民間美術(shù)傳承進行研究的過程中，其關(guān)鍵還是需要對民間美術(shù)傳承人員進行深入調(diào)查和研究，因為只有這樣才能更好地掌握民間美術(shù)存在現(xiàn)狀，更好地感悟到民間藝人所思所想，從而才能更加針對性的尋找出能夠促進當代民間美術(shù)發(fā)展與傳承的措施，最終也就能夠真正促進民間美術(shù)保護與傳承這一學術(shù)取向。就當代民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來看，不少民藝學者都有將促進民間美術(shù)保護與傳承作為資深學術(shù)取向，同時也將其作為了人才培養(yǎng)的重要目標，也正是在這一學術(shù)取向影響之下，有越來越多的學者參與到了保護與傳承實踐之中。總的來說，民藝學者在對民間美術(shù)進行研究的過程中，其學術(shù)取向應(yīng)該是十分多元化且多變的，就以張道一先生為例，其在致力于民藝學建設(shè)這一學術(shù)取向進行研究的過程中，也十分關(guān)注民間美術(shù)民俗文化，所以在其所創(chuàng)作的《麒麟送子考析》這一論文之中，也就對民間美術(shù)“麒麟送子”這一民俗文化題材進行了研究和分析；還有近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念不斷傳播的環(huán)境下，其開始不斷的從非物質(zhì)文化遺傳保護這一理念來對當代民間美術(shù)發(fā)展進行研究，并且還創(chuàng)作了《民藝的保護與振興》等文章。

六、結(jié)語

綜上所述，本文從當代民間美術(shù)研究的學術(shù)取向進行了具體的研究，從民俗文化、民藝學建設(shè)、史論梳理、生命意識以及保護與傳承等多方面對其學術(shù)取向進行了具體的研究，希望以此來全面分析其學術(shù)取向，這樣也就能夠更好地展示出當代民間美術(shù)理論與價值，讓其能夠更好地傳承下去。

參考文獻：

[1]鐘福民，ZhongFumin.論民間美術(shù)研究范式的當代轉(zhuǎn)向[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計），2011，（03）：48-50.

[2]林木.從美術(shù)史論到美術(shù)學——鄧福星先生學術(shù)研究特色芻議[J].山東工藝美術(shù)學院學報，2015，（05）.

[3]呂佳.中國當代民族民間美術(shù)理論研究趨勢[J].人間，2016，（16）.

[4]李耀.文化生態(tài)視角下陜北民間藝術(shù)的當代價值研究[D].西安工業(yè)大學，2014.

[5]王新鳳.中國民間美術(shù)的當代理念表達[D].曲阜師范大學，2011.

（作者簡介：董喆，學歷：碩士；職稱：講師；單位：山東女子學院；研究方向：美術(shù)學。）