《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)俗研究

付淑華

摘要：到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代去解讀先民生活的風(fēng)土習(xí)俗，探究其深厚的民俗文化內(nèi)涵，再現(xiàn)歷史的細(xì)節(jié)和真實(shí)，領(lǐng)悟先民們結(jié)合了生活、自然與藝術(shù)的智慧。本文選取了其中五個(gè)類別進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 風(fēng)俗 類別

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于黃河流域集約農(nóng)業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化時(shí)代，穿越了西周到春秋長(zhǎng)達(dá)500年的歲月風(fēng)塵，在歷史的長(zhǎng)河中緩緩流淌，三百個(gè)故事，三百種風(fēng)情。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也。”孔夫子亦說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！边@里的“詩(shī)”指的就是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》就是周代社會(huì)生活的一面鏡子，全面反映了西周初年至春秋中葉周代社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，思想，民俗等社會(huì)生活。

《詩(shī)經(jīng)》中究竟反映了怎樣的風(fēng)俗內(nèi)容呢，鑒于此，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)土習(xí)俗的探究，去接近質(zhì)樸粗獷的遠(yuǎn)古世界，去還原那人類初萌的年代里“七月在野，八月在宇，九月在廬，十月蟋蟀入我床下”，日出而作，日落而息?；匚赌且环萆盥駳v史長(zhǎng)河中的雅致與美好，這是《詩(shī)經(jīng)》的永恒魅力。

一、農(nóng)耕習(xí)俗研究

我國(guó)先民長(zhǎng)期過(guò)著“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的生活。農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)文化的主流，而自給自足則是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)寫照，并且形成了“民以食為天”的樸素信仰。

（一）時(shí)序節(jié)令

以史詩(shī)般的氣勢(shì)來(lái)記敘農(nóng)家的勞作和艱辛，以時(shí)間為線索將農(nóng)家生活的方方面面展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它以月令起興，顛倒錯(cuò)綜，亦實(shí)亦虛，貫穿全篇，于是詩(shī)既有序又無(wú)序，既散漫又整齊，仿佛在講述一個(gè)家族一年中的故事，又仿佛這故事原本就屬于周而復(fù)始的一年又一年。

此外還有“三之日于耜，四之日舉趾”正月里把農(nóng)具修，二月里忙著下田頭?！靶Q月條桑，取彼斧斨”三月里修桑枝，把圓的方的斧頭都拿出來(lái)?！八脑滦闵@，五月鳴蜩”四月遠(yuǎn)志結(jié)了籽，五月知了吱吱叫，“八月剝栆，十月獲稻”“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”等，先民時(shí)序節(jié)令的指導(dǎo)下進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

（二）耕種方法

西周之初，土地仍是國(guó)有，《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》的名句“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”就是這種田制的寫照?！对?shī)經(jīng)·周頌·思文》中的“貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆界爾，陳常與時(shí)夏”意為：留給我們麥種，天命充民供養(yǎng)，農(nóng)政不分疆界，全國(guó)普遍推廣?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)之大概。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》中的“嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求，如何新畬”對(duì)此《爾雅·釋也》有明確的解釋：田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬?！鼻徏吹谝荒晷莞L(zhǎng)草，以助地力的恢復(fù)，新田即第二年清除草木復(fù)墾圩田，畬即第三年整治成熟，繼續(xù)利用。這表明三年一周期的休閑耕種制度已經(jīng)出現(xiàn)，這是農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。

（三）作物種類

《豳風(fēng)·七月》中有“百谷”之稱，《詩(shī)經(jīng)》中所記載糧食作物的名稱有21個(gè)，但大多數(shù)是同物異名或者是同一作物的不同品種，總的來(lái)說(shuō)，它們所代表的糧食作物只有六七種，就是粟、黍、菽、麥、稻、麻。其中，粟和黍是最重要的，從原始氏族社會(huì)到西周，它們一直是黃河流域乃至全國(guó)最主要的糧食作物。

人們?cè)诜N植糧食作物的同時(shí)，還有瓜、葫、桃、棗等各色水果。如“七月食瓜，八月斷壺”“八月剝棗，十月獲稻”“麻麥冡冡，瓜瓞唪唪”。

“南山有桑，北山有楊”先民在西周時(shí)已經(jīng)可以用桑、麻、葛制作衣物，種桑養(yǎng)蠶是統(tǒng)治者非常重視并大力提倡的事情。桑、麻和葛在《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。

二、婚戀習(xí)俗的研究

《詩(shī)經(jīng)》有三分之二的篇目是表達(dá)男女之情反映婚姻戀愛(ài)情歌，從這些情歌中我們足以了解周代婚戀習(xí)俗于民俗。

（一）婚禮制度

周代有一套完整而隆重的婚禮儀式，據(jù)《禮記·昏義》說(shuō)：昏儀者將結(jié)合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、皆主人筵，幾乎廟而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏儀也。因此，婚禮的六禮有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。六禮的婚姻過(guò)程后，還有：

合巹，《禮記·昏儀》講：“共牢而食，合巹而醴”

拜舅姑，《禮記·昏儀》講：“夙興，婦沐浴以俟見(jiàn)”

廟見(jiàn)，《儀記·士昏儀》講：“婦入三月，然后廟行”

這三步禮儀完成后，婚禮才是完滿，新娘正式成為男家人，取得“婦”的地位。

隨著西周封建社會(huì)的建立和發(fā)展，封建禮教、封建意識(shí)都滲透到民間的思想道德觀念，婚姻也因此被深深打上封建禮教的烙印，遵循“父母之命媒妁之言”“男女非有行媒不相知名”。正如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》中的“娶妻之如何，必告父母.....娶妻之如何，匪媒不得?！?/p>

（二）《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情

《關(guān)雎》作為“風(fēng)”之始，是一篇兩千多年前古老的民間戀歌，全詩(shī)描寫一個(gè)男子對(duì)一位美麗賢淑的少女心儀已久，對(duì)她的愛(ài)慕之情與日俱增，幻想著終有一天，能與這位少女結(jié)為伴侶，過(guò)上幸福美滿的生活。孔子說(shuō)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”，它寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細(xì)致，又知所當(dāng)止。《邶風(fēng)·靜女》把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的天真活潑，相互逗趣的情景寫的活靈活現(xiàn)?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》《鄭風(fēng)·蘀兮》都帶有明顯的男女歡會(huì)的色彩，一種是互贈(zèng)定情之物，表達(dá)愛(ài)慕，一種是邀歌對(duì)唱，表白心跡。《鄭風(fēng)·野有蔓草》描寫一對(duì)男女不期而遇，卻相互吸引走到了一起?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或熱烈奔放，或浪漫清新，展示給我們的都是人類最美好的情感世界，都是人生命本能的情感流露，這種淳樸自然浪漫的愛(ài)情，真正是千古絕唱。

三、服飾風(fēng)俗的研究

《詩(shī)經(jīng)》305篇中，涉及到當(dāng)時(shí)的服飾及相關(guān)民俗的就有65之多?！对?shī)經(jīng)·綠衣》中的“綠兮衣兮，綠衣黃星，綠兮衣兮，綠衣黃裳?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)的衣服已分上衣下裳兩部分構(gòu)成，《詩(shī)經(jīng)·東明》中的“東方未明，顛倒衣裳?！薄对?shī)經(jīng)·葛覃》中的“薄污我私，薄漧我衣?！逼渲械摹八健敝傅氖莾?nèi)衣，后一個(gè)“衣”指的是外衣，由此可見(jiàn)，衣服不但有上衣下裳之分，還有內(nèi)衣外套之別?！对?shī)經(jīng)·羔裘》中的“羔裘豹祛”，人們已經(jīng)做裘衣保暖。而服飾質(zhì)料的精美粗劣，同時(shí)體現(xiàn)出地位階級(jí)的差別，貧困百姓只能穿粗劣的褐衣單衣，而綢、錦、皮、裘等衣料做成的衣服則被貴族所獨(dú)占。從這里也能看出周代禮制的影子。

四、酒習(xí)俗的研究

《詩(shī)經(jīng)》中列舉的酒類就有醴、春酒、旨酒、清酒等近十種，酒是這個(gè)時(shí)期調(diào)和人際關(guān)系、人神關(guān)系重要媒介。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中的“戈言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！狈蚱薅似穱L美味佳肴，飲著美酒說(shuō)悄悄話，甜蜜和諧，情如酒一樣使人陶醉?！拔矣兄季疲詷?lè)嘉賓之心。”社交宴飲肯定離不開酒，君主禮賢下士，美酒酬知己等，酒中盛情洋溢，情真意切。《小雅·楚茨》中的“以為酒食，以享以祀?！本票磉_(dá)著對(duì)神祗和先祖的敬畏。另有《小雅·大東》《小雅·北山》《大雅·蕩》《大雅·抑》等借酒及酒器來(lái)評(píng)論政治，以統(tǒng)治者的縱酒失度來(lái)抨擊政治紊亂、人欲橫流、君臣昏庸?？傊?，酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，酒漿中亦倒映出絢麗的民俗文化風(fēng)貌。

五、休閑習(xí)俗的研究

從《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)詩(shī)篇來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們的娛樂(lè)休閑活動(dòng)主要有田獵、踏青、游泳、垂釣、聚會(huì)歌舞、射箭、投壺等方式，以戶外活動(dòng)為主，室內(nèi)活動(dòng)為輔。

《溱洧》展現(xiàn)的就是一副富有情趣的仕女游春圖。鄭國(guó)三月上巳，男女青年相聚在溱水、洧水之濱，盡情歡樂(lè)，相互戲謔，互表衷情，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鄭地的風(fēng)俗。

《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》，王先謙說(shuō)：“淇水衛(wèi)地，此女身在異國(guó)，思昔時(shí)釣游之樂(lè)，而遠(yuǎn)莫致之，此賦意?！贬烎~蕩舟的確是當(dāng)時(shí)人們特別喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。

可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是周代歷史文化風(fēng)貌的具體寫實(shí)，它為我們展現(xiàn)出一副副情態(tài)各異、豐富多彩的先秦歷史畫卷。而作為上古社會(huì)生活“百科全書”，其中所涉及的風(fēng)俗活動(dòng)遠(yuǎn)非本文所寫的這些，因此關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)俗主題的研究尚有待開拓。

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（作者單位：山東省菏澤市鄄城縣委黨校）