別現(xiàn)代：維度與坐標(biāo)
——兼以紋枰論道

王建疆

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

隨著人工智能機(jī)器人最終打敗人類圍棋頂尖高手，人類對(duì)于人工智能和思維空間的興趣以及隨之而來的研究突然火熱爆棚。對(duì)人工智能問題的研究，其哲學(xué)基礎(chǔ)問題還是人類的思維維度問題，亦即人的思維維度與人類社會(huì)和自然的關(guān)系是什么？

維度是由點(diǎn)線面、長(zhǎng)寬高與時(shí)間構(gòu)成的視域和感知范圍。點(diǎn)線面構(gòu)成二維平面，長(zhǎng)寬高構(gòu)成三維立體空間。三維立體空間加上時(shí)間構(gòu)成四維空間。四維空間加上意識(shí)作用，構(gòu)成多維空間。隨著人類科技的不斷進(jìn)步，對(duì)于維度的認(rèn)識(shí)也越來越深入，已由原先的三維感知進(jìn)入到十一維視野。

坐標(biāo)不同于維度，是縱橫兩條線的交錯(cuò)點(diǎn)，也是定位點(diǎn)。坐標(biāo)不僅是地理交通的指南，實(shí)質(zhì)上也是人類行動(dòng)的指南。脫離了指南，人類將無所適從。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，一個(gè)目標(biāo)一個(gè)坐標(biāo)，一個(gè)地方一個(gè)坐標(biāo)，在同一個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)多坐標(biāo)意味著目標(biāo)的不確定和定位的不準(zhǔn)確。但從博弈論的角度講，具體的坐標(biāo)完全可以抽象化縮微在同一個(gè)平面上，以無數(shù)坐標(biāo)的縱橫交錯(cuò)構(gòu)成坐標(biāo)系統(tǒng)。所有棋類都是這種博弈論抽象坐標(biāo)系統(tǒng)演繹的平臺(tái)。中國(guó)古人稱下圍棋為“紋枰論道”，就是在棋盤361個(gè)坐標(biāo)中，演繹博弈的思想，完成運(yùn)籌。因此，社會(huì)實(shí)踐中感性的、理不清的坐標(biāo)定位，在抽象而又復(fù)雜的紋枰中反而容易得到圖解。這也就是為什么說“人生如棋局”，它是文學(xué)家、藝術(shù)家以棋道演繹人道，運(yùn)籌學(xué)以棋道圖解謀略的道理之所在。本文嘗試以紋枰論道的方式說明別現(xiàn)代時(shí)期的維度和坐標(biāo)，以期尋求混沌中的定位。

一、維度的擴(kuò)張

將維度和坐標(biāo)的概念用在社會(huì)生活中，則顯示出在變化未定的維度中坐標(biāo)的難以確立。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，維度處在不斷變化中。老子的“域中有四大。天大地大道大人亦大”就是在天、地、人、道四維中考察世界。但老子所言不止于四維。因?yàn)椤暗馈北旧砭褪怯袩o、虛實(shí)相生的多維體。儒家講三才，即天、地、人，也是從三維看世界。這是明確的維度觀；在此之前，人類經(jīng)歷了混沌的維度意識(shí)階段，這就是原始人的不自覺的維度觀階段。這種不自覺的維度觀源于天人合一、人神合一的混沌感知。但是，從維度的角度看，由于原始人對(duì)天的崇拜和對(duì)神靈的崇拜，其意識(shí)維度可能要大于機(jī)械文明時(shí)代線性思維所導(dǎo)致的實(shí)物中心論或唯物論的維度觀；在實(shí)物中心論和唯物論看來，世界頂多就是在時(shí)間中存在的長(zhǎng)、寬、高三維，是一個(gè)客觀對(duì)象和物質(zhì)實(shí)體，沒有天、地、神、人一體的想象維度。

隨著人類探索星際系統(tǒng)和信息時(shí)代的到來，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空與速度及意識(shí)等交相互動(dòng)，維度越來越復(fù)雜。在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代交織狀態(tài)下，多維度帶來認(rèn)知困難和人生坐標(biāo)的難以確定，而且這種狀況還在加劇。維度變化帶來的直接后果就是坐標(biāo)消失在多維度交錯(cuò)、重疊之中。圍棋盤的361(19×19)個(gè)坐標(biāo)，在二維平面中已經(jīng)變化莫測(cè)了，以致不借助計(jì)算機(jī)，人腦已經(jīng)無法完全掌握這些變化及求得正解。但是如果超出二維平面，對(duì)在四維以上空間中這361個(gè)坐標(biāo)的把握會(huì)難上加難?，F(xiàn)代維度的突出要素不再是唯物論或?qū)嵨镏行恼摰牧Ⅲw三維，而是時(shí)間已成了三維之上的另一維，而且更有甚者，意識(shí)已經(jīng)成為維度的生成者。如在現(xiàn)代物理學(xué)的十一維空間說中，時(shí)間被納入第四維，第四維之后的其他七個(gè)維度統(tǒng)稱為理論維度，與具體維度(長(zhǎng)度、平面、立體、時(shí)間四維)相對(duì)。但這種理論維度還是將時(shí)間和意識(shí)納入空間。比如，第十一維空間的超膜理論認(rèn)為，十一維空間是由時(shí)間、空間、記憶與感知構(gòu)成的。雖然，所有這些維度理論都與宇宙直接相關(guān)，與社會(huì)空間無任何聯(lián)系，但卻說明，維度越多越難把握。四維之前是物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)著的空間，但四維之后就成了抽象空間或理論空間；它們雖然存在，卻無法感觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)驗(yàn)世界的感知域。那么，社會(huì)維度又如何呢？

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的即將到來，當(dāng)今人類社會(huì)已呈現(xiàn)超三維的多維現(xiàn)狀。在此情況下，人類對(duì)于人類社會(huì)的認(rèn)知必須重新開始。而認(rèn)知的方法和路徑顯得尤為重要?？梢哉f，人類正處于維度擴(kuò)張階段：

其一是自然方面。(1)向太空多維世界試步，星際探索由想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。自人類20世紀(jì)開始登月以來，空間的多維性已得到證明。這種空間的多維性已經(jīng)激發(fā)了人類遷居其他星球的想象和沖動(dòng)，遷星的商業(yè)運(yùn)作也在考慮之中。這對(duì)地球的唯一可居性構(gòu)成實(shí)實(shí)在在的挑戰(zhàn)。隨之而來的是美國(guó)《星球大戰(zhàn)》《跨越星際》之類的大片暢銷不衰，成為人類維度擴(kuò)張后新型美學(xué)和藝術(shù)的典型案例。在中國(guó)，劉慈欣的《三體》小說開始走紅，也正在拓展著中國(guó)人的心理維度。(2)不明飛行物(UFO)帶來的多維想象。不明飛行物這個(gè)至今沒有確論的飛行體，給人們帶來的不僅是科幻想象，更重要的是對(duì)人類坐標(biāo)定位的思考。如果真有不明飛行物及其他星際的物種，那么，地球人類將如何與之相處？地球人將面臨什么樣的命運(yùn)？這擴(kuò)充著人類的想象空間和生存維度，人類的坐標(biāo)隨時(shí)都有可能根據(jù)與外星人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。

其二是科技方面。20世紀(jì)以來科技的突飛猛進(jìn)正改變著人們的世界觀，一個(gè)超出現(xiàn)有三維世界局限的想法正在成為勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)無形中塑造了人們的多維世界觀、人生觀和審美觀。(1)基因修復(fù)改進(jìn)技術(shù)帶來了對(duì)肉體生命無限延長(zhǎng)的渴望，成為有錢人夢(mèng)想、關(guān)注、尋找的對(duì)象。這種源于生命本能的沖動(dòng)，自然而然地將時(shí)間納入生命的維度，從而隨著“生命經(jīng)濟(jì)學(xué)”的興起，突破現(xiàn)有地球維度的多維世界已經(jīng)或正在建立中。(2)冷凍技術(shù)帶來對(duì)生命的期許想象。如冷凍精子、冷凍活體，作為“生命經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)驗(yàn)課程，正在成為人們延長(zhǎng)壽命的新選擇。并不滿足于靈魂不死的說教，而要保持肉體生命突破現(xiàn)有維度的限制，并期待某一個(gè)偉大時(shí)刻的到來，這些延長(zhǎng)生命的工程都將改變現(xiàn)實(shí)維度、理想維度、倫理維度、心理維度。(3)計(jì)算機(jī)帶來維度擴(kuò)張，機(jī)器人統(tǒng)治正在成為現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)的超強(qiáng)數(shù)據(jù)處理能力、學(xué)習(xí)模仿能力，已經(jīng)突破人類腦力極限。而計(jì)算機(jī)接近光速的計(jì)算能力(中國(guó)超級(jí)計(jì)算機(jī)已達(dá)每秒100億億次運(yùn)算)，已經(jīng)突破了地球三維空間的限制。機(jī)器人“阿爾法狗”首次戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍，改寫了圍棋歷史，形成了虛擬可控的新多維世界。①然而，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，虛擬不可控世界遲早會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，并將徹底控制和改造人類。(4)多維理論與人類社會(huì)接軌。相對(duì)論的時(shí)間、物質(zhì)、速度、距離的多維互動(dòng)引起相對(duì)變化的理論，已與社會(huì)歷史發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)相對(duì)接；量子力學(xué)的波粒二象性原理關(guān)聯(lián)到的肉體與靈魂存在的推論，正在啟發(fā)人們思考現(xiàn)實(shí)維度的局限性問題。

其三是社會(huì)方面。(1)時(shí)間的空間化導(dǎo)致多種社會(huì)形態(tài)并存，在時(shí)間和空間維度外形成新的社會(huì)維度。與歐美國(guó)家現(xiàn)代取代前現(xiàn)代、后現(xiàn)代又超越現(xiàn)代的斷代式發(fā)展不同，發(fā)展中國(guó)家和民主轉(zhuǎn)型國(guó)家及地區(qū)，往往是現(xiàn)代、前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的混合體，從而構(gòu)成了與西方斷代式發(fā)展相對(duì)的共時(shí)態(tài)存在，也就是時(shí)間的空間化社會(huì)存在。隨著多維社會(huì)空間的不斷生成，社會(huì)空間理論應(yīng)運(yùn)而生。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論關(guān)于空間變化之于資本主義社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，直接導(dǎo)致城市空間理論和城市形態(tài)學(xué)的建立，并將其用于城市開發(fā)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、環(huán)境學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者的別現(xiàn)代時(shí)間空間化理論之于社會(huì)發(fā)展的四個(gè)歷史階段論，②都與中國(guó)特定的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展階段相聯(lián)系，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)日漸明顯。(2)不同國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制的不同發(fā)展時(shí)序?qū)е戮€性的時(shí)間之矢在空間網(wǎng)絡(luò)中墜落；人類發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致后發(fā)國(guó)家多種社會(huì)形態(tài)雜糅；世界各國(guó)不同的社會(huì)維度模式(資本主義與社會(huì)主義并存、封建主義與社會(huì)主義并存、資本主義與社會(huì)主義和封建主義并存)正在全球化帶來的多維交錯(cuò)沖突中接受考驗(yàn)；跨越式發(fā)展與跨越式停頓理論③并舉。(3)時(shí)間空間化造成發(fā)展中國(guó)家和民主轉(zhuǎn)型國(guó)家較之西方發(fā)達(dá)國(guó)家具有更多的維度，除了現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代維度外，還有別現(xiàn)代維度。這個(gè)別現(xiàn)代維度就源自西方現(xiàn)代，但又不符合西方現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，具有貌似、偽托的特點(diǎn)。因此，別現(xiàn)代是維度擴(kuò)張的直接后果，往往是一種價(jià)值觀混亂、社會(huì)矛盾叢生、隨機(jī)變化莫測(cè)的社會(huì)形態(tài)，是一種正在生成變化中的社會(huì)形態(tài)，給社會(huì)發(fā)展、社會(huì)心理、社會(huì)制度等帶來直接的影響。

維度擴(kuò)張對(duì)社會(huì)人生、自然生態(tài)、科學(xué)技術(shù)、個(gè)體心理和行為的全方位影響在于：

第一，就社會(huì)生活而言，是權(quán)力統(tǒng)治對(duì)于時(shí)間空間化的期待。既有走出人類，成為新興人類的愿望，又有維護(hù)時(shí)間空間化帶來的停滯及其權(quán)力統(tǒng)治的穩(wěn)態(tài)期待；變革與維穩(wěn)的心態(tài)既矛盾對(duì)立又和諧共謀。維度擴(kuò)張帶來利益嚴(yán)重分化從而導(dǎo)致貧富的對(duì)立。大都市中的富人對(duì)于多維度的接觸和想象，是山溝里的窮人難以想象的。尤其是科技革命帶來的維度擴(kuò)張，將使得“生命經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為未來富豪投資和貪官染指最多的地方。當(dāng)共同致富成為泡影時(shí)，貧富階層便分道揚(yáng)鑣，甚至公開對(duì)立，社會(huì)統(tǒng)一的坐標(biāo)消失。

第二，就自然生態(tài)而言，尊重自然、順應(yīng)自然與改造自然、破壞自然并進(jìn)，自然主義與科學(xué)主義并行不悖，都將顛覆科學(xué)至上的夢(mèng)幻。隨著每一個(gè)新的維度的發(fā)現(xiàn)，人類都會(huì)進(jìn)一步驚異于星際外超自然的偉大和人類的渺小。隨著科技進(jìn)步和后現(xiàn)代返璞歸真思想的盛行，21世紀(jì)自然發(fā)展觀和星際超自然觀將逐步主導(dǎo)人類的行為。

第三，就科學(xué)技術(shù)而言，轉(zhuǎn)基因技術(shù)在增加食品數(shù)量的同時(shí)帶來生存安全的恐慌，量子力學(xué)原理引發(fā)靈魂與肉體多維并存的信念，對(duì)于靈魂不死和肉體不死的雙重期待正在突破人類目前所能把握的自然維度的界限。從想象到實(shí)踐，從方法論到世界觀，人類的精神革命和肉體革命正在到來，身體美學(xué)興起。隨著科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生命的維度開發(fā)，身體美學(xué)、生命美學(xué)將會(huì)興盛一時(shí)。

第四，就宗教而言，一方面上帝造人的說法找不到證據(jù)，另一方面達(dá)爾文的生命進(jìn)化論也受到了質(zhì)疑，在科學(xué)與宗教的模棱兩可之間，傳教士只好披上科學(xué)的外衣，竭盡所能用科學(xué)去證明上帝的奇跡，而科學(xué)家也盡量避免絕對(duì)論證，承認(rèn)有看不見的手，承認(rèn)上帝也擲骰子，承認(rèn)世界是一個(gè)從混沌到有序再到混沌的隨機(jī)世界，從而令堅(jiān)定的唯物論者和堅(jiān)定的唯心論者都在多維擴(kuò)張中不再堅(jiān)守邊界，而是和諧共謀了。

第五，就藝術(shù)而言，隨著時(shí)間空間化帶來的多維擴(kuò)張，現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅，成為當(dāng)代藝術(shù)的一大特點(diǎn)，從內(nèi)容到形式再到風(fēng)格，無不打上別現(xiàn)代的特征。當(dāng)代跨界藝術(shù)、穿越劇、《三體》小說的流行，就是時(shí)間空間化最直接的景觀。

第六，就個(gè)體心理和行為而言，就如物理學(xué)上因意識(shí)介入而對(duì)維度構(gòu)成影響一樣，維度擴(kuò)張直接影響到人們的心理和行為。具體如下：

首先，坐標(biāo)消失帶來焦點(diǎn)離散，沒有信仰，沒有主義，只崇拜和追隨權(quán)力、金錢。目前一些社會(huì)精英心理和行為的悖論在于：追隨社會(huì)主義，又反對(duì)按勞分配和共同致富；追隨資本主義，又反對(duì)民主、自由、法制和社會(huì)福利制度；追隨馬克思主義，又不敢開展批判和自我批判；皈依彼岸世界，又放不下貪欲……因而什么都明白，就是什么都做不來。其原因即在于維度擴(kuò)張?jiān)斐傻膶?duì)于信仰和主義的放棄。由于信仰和主義的缺位，意識(shí)形態(tài)上已經(jīng)沒有主心骨。雖然沒有信仰，沒有主義，但卻有一條，那就是崇拜和追隨權(quán)力，唯權(quán)力是尊，信奉“有奶便是娘”的唯權(quán)力是從觀，結(jié)黨營(yíng)私，拉幫結(jié)派，為了權(quán)力可以喪盡人格，甚至喪盡天良。

其次，身心分裂，言行不一，形成多重人格和“多面人”。巨貪往往之前都是以反腐明星的形象出現(xiàn)在公眾視野中的。與馬爾庫塞所說的資本主義造成的“單面人”不同，別現(xiàn)代時(shí)期造就“多面人”。他們既是金錢的奴隸又是金錢的主人，既是權(quán)力的工具又是權(quán)力的獨(dú)占者，既是冠冕堂皇的官員又是卑鄙無恥的小人?！耙娙苏f人話，見鬼說鬼話”，嘴上說一套，心里想一套，手里做一套。往往是高舉反腐大旗又大搞腐敗，成為多面人。如2017年熱播的電視劇《人民的名義》中，巨貪趙處長(zhǎng)就是一個(gè)表面上吃炸醬面度日，騎自行車上班，待人和氣，經(jīng)常加班，兢兢業(yè)業(yè)的“好官”“清官”。這種人，具有多重人格特征，既可為虎亦可為蟲，愛恨情仇無一定所，成為后現(xiàn)代戲仿的無厘頭。劇中負(fù)責(zé)反腐的省委副書記、政法委書記高育良以及負(fù)責(zé)維穩(wěn)的公安廳廳長(zhǎng)祁同偉，哪個(gè)不是“多面人”的代表？

再次，維度擴(kuò)張帶來的坐標(biāo)消失，意味著人生目標(biāo)的消失，做人基準(zhǔn)的消失，道義的消失，從而導(dǎo)致個(gè)人欲望膨脹，永遠(yuǎn)無法滿足，貪污腐敗伺機(jī)而生，社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞。在真、善、美、益四大維度構(gòu)成的社會(huì)中，雖然權(quán)力并不構(gòu)成維度，但權(quán)力對(duì)四大維度都有直接的影響。在一些權(quán)力高度集中的地方，可以任意地篡改真，如指鹿為馬、遮蔽歷史、制假售假；可以隨意地否定善，如奉行潛規(guī)則制造冤假錯(cuò)案；可以盡情地糟蹋美，如貪官、貪色，對(duì)權(quán)力的濫用；可以肆意地?fù)p壞益，如從基礎(chǔ)建設(shè)工程費(fèi)、公益事業(yè)費(fèi)、扶貧救濟(jì)款、“紅十字”捐款中吃回扣等。

總之，別現(xiàn)代時(shí)期的人們正在越界、跨界，進(jìn)行多維擴(kuò)張。隨著科技進(jìn)步，這種擴(kuò)張可能會(huì)愈來愈頻，愈來愈猛。面對(duì)如此擴(kuò)張，如何應(yīng)對(duì)，將成為社會(huì)和個(gè)人共同思考的問題。

二、老子之道與圍棋之道

坐標(biāo)不同于維度，但又離不開維度。圍棋盤是二維平面，其中有361個(gè)坐標(biāo)或點(diǎn)，表面上看連三維都不是。但是，圍棋是道的演繹，而“道”本身就是多維體。就老子之道而言，一是指“有物混成，先天地生”“負(fù)陰而抱陽”的實(shí)體；二是指“恍兮惚兮”的虛體，連帶著一種主觀體驗(yàn)；三是指看不見、摸不著的最高本體，即最高真理、規(guī)律。因此，老子說“道可道非常道，名可名非常名”，“我不知其名，強(qiáng)謂之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”。除了有無、虛實(shí)意識(shí)參與的多維體外，在經(jīng)驗(yàn)維度和超驗(yàn)維度之外，還有了運(yùn)動(dòng)維度和時(shí)間維度。因此，老子的“域中四大”已涉及九個(gè)維度：天、地、人、實(shí)體、虛體、本體、時(shí)間(“逝”)、意識(shí)(“恍惚”)、運(yùn)動(dòng)(“遠(yuǎn)”“返”)。也就是說，按照老子的世界觀，人處于天地大道之中，實(shí)際上被多種維度包圍著，很難給自己一個(gè)定位。只有修道得道之人方可以“不出門而知天下，不窺牖而見天道”。

圍棋之道與老子之道相通，甚至可以說是老子之道的演繹和展示。雖然圍棋沒有道的“有物混成”的宇宙發(fā)生，但圍棋不同于國(guó)際象棋和中國(guó)象棋先擺好了棋子再開局，而是在一個(gè)空白的棋盤上從第一個(gè)棋子開始對(duì)弈，頗有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的天地生成之道；圍棋雖然沒有“恍兮惚兮”的主觀體驗(yàn)，但三歲稚童不懂計(jì)算卻可以憑著直覺弈出好形而戰(zhàn)勝成人，這說明意識(shí)在超越邏輯的同時(shí)構(gòu)成了圍棋的多重維度。這個(gè)多重維度就包含有無、虛實(shí)相生而又不可視、不可名的最高真理、最高原則，即道本體。圍棋之所以與大道相通，就在于除了看得見的二維平面外，還有眼、形、勢(shì)、空等只有在跟對(duì)方棋子的眼、形、勢(shì)、空的對(duì)比中才能形成的三維空間。除了這個(gè)三維空間，還有來自意識(shí)的對(duì)于這個(gè)三維空間的把握，因此，加上時(shí)間因素，圍棋至少具有五維空間。

在對(duì)弈過程中由于意識(shí)參與而導(dǎo)致維度擴(kuò)張的直接后果就是圍棋坐標(biāo)的難以確定。不同于象棋有對(duì)弈雙方固定的邊界，如中國(guó)象棋的“楚河漢界”，圍棋沒有預(yù)設(shè)的邊界，只是在對(duì)弈形成的黑白眼、形、勢(shì)、空中，方可見出地盤所屬。因此，圍棋的邊界是變化不定的，其空間是生成的而非現(xiàn)成的。這種生成性導(dǎo)致圍棋既有因?qū)碾p方共同關(guān)注、聚焦從而形成的坐標(biāo)重合的勝負(fù)手、劫爭(zhēng)，又有在此重合坐標(biāo)之外的復(fù)合重合坐標(biāo)，具有隨機(jī)生成的立體網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。圍棋的實(shí)體要素有棋盤、棋子。下圍棋被中國(guó)古人稱為“手談”，又稱“紋枰論道”。除了紋枰和黑白棋子外，還有黑白棋子之間形成的形、勢(shì)、氣、眼、劫、空、目等超出二維甚至三維的概念。尤其是圍棋的勢(shì)，就是黑白棋子對(duì)峙中一個(gè)潛藏著無限可能性的虛實(shí)相生的空間。

圍棋盤雖有361個(gè)點(diǎn)，但點(diǎn)與點(diǎn)之間不能構(gòu)成坐標(biāo)。這是因?yàn)閲迨羌悍脚c對(duì)方博弈的系統(tǒng)整體，彼此不能分離。因此，圍棋坐標(biāo)是在特定維度中，在黑白對(duì)立狀態(tài)下形成的雙方必爭(zhēng)的某一個(gè)共同點(diǎn)，而不是棋盤上任意一個(gè)實(shí)體點(diǎn)或格子。圍棋的坐標(biāo)有模糊的，也有明確的。就模糊的而言，有轉(zhuǎn)換和“氣和”(日本語)；就明確的而言，有勝負(fù)手和打劫。在對(duì)弈中的雙方都關(guān)注并聚焦的這個(gè)點(diǎn)，也就是事關(guān)雙方形勢(shì)消長(zhǎng)、生死存亡的最為精確的落子點(diǎn)，即急所或勝負(fù)手，構(gòu)成雙方共享的坐標(biāo)。但圍棋的對(duì)弈并不是針鋒相對(duì)的，相反，往往是你走你的，我走我的，不為對(duì)手所牽制。有時(shí)你要攻我、吃我，我不理，反而攻你、吃你。這樣就會(huì)形成轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換之后如果雙方的損益程度相當(dāng)，就叫氣和。氣和就是對(duì)等轉(zhuǎn)換，保持局面平衡，誰也不吃虧。這種各走各的所帶來的轉(zhuǎn)換和平衡，似乎與確定坐標(biāo)無關(guān)，更無法聚焦，但實(shí)際上對(duì)弈雙方在氣和中卻形成了共同的焦點(diǎn)，這就是大與小的對(duì)比——只有在大與小(即獲得與損失的目數(shù)計(jì)算)的對(duì)比中衡量得與失。與這種轉(zhuǎn)換和氣和帶來的坐標(biāo)不明確甚至模糊相比，勝負(fù)手就直截了當(dāng)，非常明確。勝負(fù)手就是不得已拼死一搏。這個(gè)勝負(fù)手無疑就是雙方都確立的坐標(biāo)。至于說到劫爭(zhēng)，那就更明白不過地表明雙方的焦點(diǎn)和坐標(biāo)所在。但圍棋的落子點(diǎn)也就是“手”有很多，因此，坐標(biāo)并非都一目了然，相反，往往無法固定。尤其是在雙方劫爭(zhēng)中，除非是個(gè)單劫，即不關(guān)整體的劫，否則一般的劫爭(zhēng)在全盤會(huì)有多處需要應(yīng)對(duì)的地方。如不應(yīng)對(duì)，不考慮其他一塊棋的死活和變化，一味消劫，即只顧這一顆子的得失，那么，己方地盤會(huì)被撕破，或者，己方會(huì)死掉一塊棋，從而導(dǎo)致全盤皆輸。因此，圍棋的坐標(biāo)是在眾多關(guān)聯(lián)中不斷生成的：看似無坐標(biāo)的地方卻有坐標(biāo)，而有時(shí)在疑似坐標(biāo)之處卻無坐標(biāo)。對(duì)方不理你，不應(yīng)，反而是你落了后手，被動(dòng)起來，就說明你沒有找到落子的準(zhǔn)確坐標(biāo)。

圍棋之所以復(fù)雜至極，就在于這個(gè)坐標(biāo)不是棋盤上的361個(gè)點(diǎn)，而是在關(guān)乎雙方眼、形、勢(shì)、氣、空、子、目等多種因素構(gòu)成的整體的多維世界中不斷變化的某個(gè)點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)看似棋盤中的點(diǎn)，實(shí)際上卻存在于多極關(guān)聯(lián)中，存在于意識(shí)構(gòu)成的意象中，因而變化無窮，難以直觀把握。這一點(diǎn)，只要看一下棋盤上黑與白構(gòu)成的地形圖般的形、勢(shì)、空就會(huì)明白，圍棋是在棋盤上繪出的充滿靈性和自由的畫，而不是如象棋那樣直線或折線運(yùn)行的“楷體字”。

坐標(biāo)與維度的關(guān)系比較復(fù)雜，但卻相互依存。一方面，坐標(biāo)存在于維度中，如說東經(jīng)、北緯均離不開維度。圍棋的變幻莫測(cè)就來自其維度和維度在對(duì)弈中的擴(kuò)張。另一方面，維度又在坐標(biāo)中體現(xiàn)，離開了對(duì)具體地點(diǎn)的標(biāo)注，經(jīng)度、緯度并無意義。只有坐標(biāo)才能使維度獲得價(jià)值，圍棋中的形、勢(shì)、空、急所、勝負(fù)手、劫，無不以棋子的落點(diǎn)顯示圍棋的多維性特點(diǎn)。維度和坐標(biāo)依附于棋子并在形與勢(shì)中生成。所謂“一子不慎滿盤皆輸”，說的是一子可以改變形勢(shì)，形勢(shì)又影響結(jié)局。一子也可以不關(guān)痛癢，如所謂俗手、緩手等，這在與下手即水平低于自己的對(duì)手對(duì)弈中，似乎還不那么緊要；但如果遇到平手或者上手，俗手、緩手、后手、問題手、臭手、惡手可能直接導(dǎo)致全盤失敗。

計(jì)算機(jī)是溝通圍棋、人類、宇宙維度與坐標(biāo)的可靠的工具。在圍棋的維度與坐標(biāo)的關(guān)系中，圍棋的最終落點(diǎn)在坐標(biāo)上。坐標(biāo)有死坐標(biāo)和活坐標(biāo)。死坐標(biāo)是361個(gè)點(diǎn)，或者往大里說，棋盤上的九個(gè)小圓點(diǎn)構(gòu)成的九個(gè)大塊，構(gòu)成大的坐標(biāo)?；钭鴺?biāo)卻不能由棋手自己?jiǎn)畏矫鏇Q定，而是由形、勢(shì)、氣、眼、空、目、劫所構(gòu)成的維來決定的，是由對(duì)弈雙方構(gòu)成的局面來確定的。隨著落子的增加帶來的變量的增大，隨機(jī)漲落加強(qiáng)，因而變化莫測(cè)，非計(jì)算機(jī)大數(shù)據(jù)難以把握。這里計(jì)算機(jī)以速度變化從而增加意識(shí)維度的方式突破了棋盤的平面維度。《人民的名義》中祁同偉信奉的那個(gè)勝天半個(gè)子的傳奇，就有突破維度、以三維肉身做劫材、戰(zhàn)勝三維之外的所謂“仙人”的故事。雖然這種突破維度的傳奇，在現(xiàn)實(shí)的棋盤中是根本做不到的，因?yàn)榻俨牟豢赡芤匀说娜馍硖娲?。但?jì)算機(jī)對(duì)于劫材的制造和搜尋，其速度可以超出人的三維世界，從而出現(xiàn)所謂的“仙人指路”等。計(jì)算機(jī)對(duì)于大數(shù)據(jù)的處理已經(jīng)突破三維，可以與棋手的想象并駕齊驅(qū)。棋手想象的是大致的結(jié)局，計(jì)算機(jī)卻能將這種結(jié)局以藍(lán)圖的方式展開，并以精準(zhǔn)的計(jì)算實(shí)現(xiàn)棋手的想象。由于在計(jì)算的精準(zhǔn)和快速程度上，人類已經(jīng)無法與計(jì)算機(jī)爭(zhēng)勝，因而，每次人機(jī)對(duì)弈中那些講棋的九段高手及其背后的團(tuán)隊(duì)，總是在自以為人類棋手局面占優(yōu)的情況下，出現(xiàn)誤判的尷尬。計(jì)算機(jī)在縮短時(shí)間提高速度方面構(gòu)成的超維計(jì)算能力可能是人類跨入N維世界時(shí)的先導(dǎo)工具，也是人類與外星人溝通交流的媒介。

圍棋中維度與坐標(biāo)的關(guān)系是人類社會(huì)的隱喻。圍棋的維度和坐標(biāo)最終落腳在子與子的關(guān)系中。圍棋子的功能和地位超出了人類的所有其他棋類。與國(guó)際象棋和中國(guó)象棋相比，圍棋特點(diǎn)在于：子與子之間沒有等級(jí)之分。國(guó)際象棋中的王很大，但王后卻最大。中國(guó)象棋中有車、馬、兵(卒)的排序，兵的作用遠(yuǎn)不及車大，只有過了河兵才有非常有限的作用，而且只能一步一步地挪，不許后退，像極了奴隸時(shí)代的士卒。但在圍棋中，每個(gè)子都同等重要，沒有等級(jí)區(qū)別。圍棋說到底是數(shù)的藝術(shù)，不管是數(shù)子還是數(shù)目，都是一種對(duì)于雙方活子的嚴(yán)格計(jì)算，有時(shí)輸贏僅在半目或3/4子之間。④因此，產(chǎn)生于前現(xiàn)代的古老的圍棋是最容易融入現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科技的，人機(jī)大戰(zhàn)也是首先選取圍棋作為平臺(tái)。圍棋的變化到底有多少迄今無人知曉，只有通過計(jì)算機(jī)才可以確定。但圍棋最具現(xiàn)代性的地方卻在于，如民主社會(huì)公民平等一樣，子的作用就如老子所說的“域中四大”那樣天、地、人、道等“大”，又如孟子所云“人皆可以為堯舜”。正因?yàn)閲逡悦總€(gè)子為核心，平等存在，并具有同樣的功能，因而圍棋子在361個(gè)點(diǎn)中反而更能有機(jī)地與其他子相互作用并形成坐標(biāo)。圍棋博弈中最驚心動(dòng)魄的莫過于劫爭(zhēng)。劫爭(zhēng)往往只為半目或3/4子之勝，卻牽動(dòng)全局，決定生死。這個(gè)劫爭(zhēng)就是全盤的焦點(diǎn)，看似只為一個(gè)子而爭(zhēng)，但實(shí)際上是輸贏之爭(zhēng)，具天地之大、立道樞之功。一個(gè)劫，不僅是雙方都在聚焦的坐標(biāo)，而且比之為人間大圣、當(dāng)關(guān)一夫也不為過。

社會(huì)生活中的維度和坐標(biāo)往往隨著人類社會(huì)的發(fā)展愈來愈難以確立。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，君權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)是維度最少的社會(huì)，原因在于科技的多維、神權(quán)統(tǒng)治的多維、原始混沌的多維都未能進(jìn)入天下的一統(tǒng)江山。而隨著工業(yè)革命、文藝復(fù)興，時(shí)空交錯(cuò)，維度越來越復(fù)雜。至今，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、別現(xiàn)代交織狀態(tài)下，多維度更是帶來對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的困難，而且這種狀況還在加劇。與圍棋相似，人類社會(huì)多維擴(kuò)張的直接后果就是坐標(biāo)的不穩(wěn)定、不固定和生成性。其表現(xiàn)在價(jià)值多元化、選擇多元化，呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)，充滿隨機(jī)性。坐標(biāo)的變化帶來目標(biāo)的變化，也帶來過程的變化。就審美而言，后現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、前現(xiàn)代的、別現(xiàn)代的雜糅可能更適合人們心理坐標(biāo)的變化，以符合隨機(jī)性心境而大受青睞。就倫理而言，在多維中坐標(biāo)的頻移，暴露了缺乏終極關(guān)懷的道德機(jī)制的脆弱。但另一方面，多維擴(kuò)張也會(huì)在隨機(jī)變化中暴露虛偽和荒誕，反而能夠生成創(chuàng)新機(jī)制，同時(shí)也能生成坐標(biāo)位移帶來的比較機(jī)制、選擇機(jī)制和民主機(jī)制。在多維之間的優(yōu)劣對(duì)比中，個(gè)體的選擇變成了形、勢(shì)、空，對(duì)固定坐標(biāo)進(jìn)行重塑和改變。在這一重塑和改變過程中，個(gè)別元素、個(gè)體人(子)的作用會(huì)越來越大，子與子之間的相互作用也會(huì)被放大到“一子定乾坤”的地步，從而形成“子主”。在“子主”的境況下，原以為是死子的，也會(huì)產(chǎn)生活子無法產(chǎn)生的功能，它們潛伏著，在被對(duì)手忽視的情況下，等待機(jī)會(huì)來臨而“動(dòng)出”，加入社會(huì)的變革中。

圍棋的本質(zhì)是道藝兼綜，實(shí)戰(zhàn)與審美融合。從棋盤上看，僅僅是黑白分明的點(diǎn)或坐標(biāo)，但在棋手胸中卻是由形勢(shì)圖構(gòu)成的多維世界。更有甚者，“妙手”往往是思維超光速的靈感之作，構(gòu)成千古名局。這個(gè)妙手就是突破三維限制之后的“天啟”。正是從形勢(shì)圖的高度，我們知道日本超一流棋手大竹英雄的圍棋美學(xué)和棋圣對(duì)于暴力圍棋(屠龍——吃子)的不屑一顧。在圍棋美學(xué)中，飄逸而生動(dòng)的棋形、山雨欲來的棋勢(shì)、令人充滿期望的棋空，都體現(xiàn)著形式之美和神韻之美的無縫銜接，而那種看起來不順眼的“愚形”，往往對(duì)弈的功能也很差。因此，圍棋的形、勢(shì)與圍棋的戰(zhàn)斗力往往成正比。經(jīng)典棋譜中形與勢(shì)、空往往融為一體。如陳祖德發(fā)明的“中國(guó)流”，武宮正樹發(fā)明的“宇宙流”，就既是攻防中的布陣，又是布局中的造形。這里既有美學(xué)又有心理學(xué)和數(shù)學(xué)，是美學(xué)、心理學(xué)和數(shù)學(xué)的完美結(jié)合。

圍棋在多維中確立坐標(biāo)，以子確立坐標(biāo)，確定輸贏，恰好與人類社會(huì)形成對(duì)照。圍棋輸贏決定于對(duì)弈雙方子的多少的計(jì)數(shù)。不用說一子定輸贏，往往是3/4子或半目定輸贏。圍棋的子的重要性最典型地體現(xiàn)在劫爭(zhēng)上。劫就是一個(gè)子，但它決定著形勢(shì)優(yōu)劣甚至死活，即所說的“生死劫”。因此，可以說，劫是對(duì)弈雙方共同的坐標(biāo)，全盤都被集中在了一個(gè)劫上。但圍棋之所以能在361個(gè)點(diǎn)中確立一個(gè)坐標(biāo)，就在于每個(gè)棋子都一樣重要，每個(gè)子都是一個(gè)可能的坐標(biāo)。這與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體往往被忽視形成了鮮明的對(duì)比。圍棋之道的實(shí)質(zhì)是用子之道，它的特點(diǎn)就是在看似無坐標(biāo)中極易形成坐標(biāo)。有趣的是，與圍棋的看似無坐標(biāo)相比，人類社會(huì)看似有序和坐標(biāo)分明，但由于多維世界帶給人們心理的撕裂，反倒是沒有坐標(biāo)。沒有坐標(biāo)就難以有定準(zhǔn)，難有定準(zhǔn)就難有統(tǒng)一的文化行為，難以形成一個(gè)強(qiáng)大的民族。

圍棋的坐標(biāo)最為精確地體現(xiàn)為急所，而人類社會(huì)的急所往往被忽視。所謂急所，就是敵我雙方棋勢(shì)消長(zhǎng)、生死相系的地方。既是敵之所欲亦是我之所欲的必爭(zhēng)之地。上述打劫就是在雙方對(duì)峙的多維關(guān)聯(lián)中生成的坐標(biāo)，也就是急所。雙方都聚焦于此，坐標(biāo)自然形成。尤其是在“屠龍”的過程中，雙方緊緊纏繞，破眼、扭斷、延氣成為關(guān)鍵手段。對(duì)急所把握不準(zhǔn)，稍有遲緩，都可能攻防逆轉(zhuǎn)，“屠龍者”反被屠。高明的棋手不輕易吃棋，就怕計(jì)算不精確，“吃炸了”即把握不準(zhǔn)急所而反被吃。人類社會(huì)往往是看似聚焦于一個(gè)坐標(biāo)，卻沒有坐標(biāo)，沒有坐標(biāo)的原因就在于忽視急所。這其中的道理就在于，圍棋中的每個(gè)子都具有平等的地位，都可以發(fā)揮同樣的作用,而人類社會(huì)卻等級(jí)分化，統(tǒng)治與被統(tǒng)治嚴(yán)格區(qū)分，貧富懸殊，因而個(gè)體的價(jià)值觀往往是被撕裂的，整個(gè)人生、整個(gè)社會(huì)的坐標(biāo)會(huì)在多維擴(kuò)張中消失。

圍棋是明道與暗道的有機(jī)結(jié)合。明道體現(xiàn)在黑白分明構(gòu)成的紋枰中，暗道處于形、勢(shì)、子、氣、空、目、劫等多種因素構(gòu)成的多維立體圖里，即在一個(gè)有無、虛實(shí)相生體中。正因?yàn)閲灏档赖拇嬖冢谷烁械絿鍩o坐標(biāo)、無定位，但實(shí)際上，卻定位分明、坐標(biāo)明確，否則，棋手將無從下手。圍棋的這種明暗之道，也是治國(guó)之道，即在急需處下功夫，而不是在表面上做文章。

在手談⑤中，跨越式停頓屬于常態(tài)。在對(duì)殺中，面對(duì)局部危機(jī)，斷然放棄，即棄子以獲外勢(shì)，或形成轉(zhuǎn)換。棄舊圖新，往往能夠反敗為勝。究其因，表面上是不得已放棄局部而得到先手，重新布局，實(shí)質(zhì)上卻是“格式化”原有坐標(biāo)，突破現(xiàn)有三維空間境界從而進(jìn)入多維疊加境界，或構(gòu)成復(fù)合重合坐標(biāo)，如外勢(shì)重構(gòu)，外勢(shì)塑形，以空間換時(shí)間，讓對(duì)方為吃子或圍死局部而多下一手棋，在時(shí)間上落后于己，從而陷入后手的不利之地。因此，面對(duì)維度擴(kuò)張和坐標(biāo)離散，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)在欣欣向榮之際或如日中天之時(shí)，及時(shí)剎車，認(rèn)真反思，幡然悔悟，重新確立自己的坐標(biāo)。

圍棋雖然處于多維空間中，但由于對(duì)弈雙方堅(jiān)守共同價(jià)值觀并遵守共同規(guī)則，因而，雙方有著共同的坐標(biāo)認(rèn)同，即：知己知彼，明了對(duì)方的坐標(biāo)基準(zhǔn)在哪里，然后才有可能制定己方的攻守策略。如果沒有價(jià)值共享、規(guī)則共守、棋路互曉，雙方對(duì)弈將變得盲目混沌。正是由于以上的共同性，對(duì)弈雙方在同一維度中坐標(biāo)視野重合，才有了棋局的形成，否則，一切都無從談起。比之圍棋，人類社會(huì)在價(jià)值觀上如何堅(jiān)守人類共同的價(jià)值觀，依然懸解。

總之，維度決定坐標(biāo)，但坐標(biāo)具有相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)弈雙方的共享性。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，就在于子與子之間的完全平等，只有對(duì)子的使用產(chǎn)生大小效果之別，而無子與子之間地位的不平等。因此，就要像在圍棋中發(fā)揮子的作用那樣發(fā)揮人的作用，也就是發(fā)揮個(gè)體的作用，在公平正義之中讓人的潛能發(fā)揮出來，并凝聚成社會(huì)的合力，從而在多維世界中確立坐標(biāo)，駕輕就熟，避害趨利。

三、別現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)維度和歷史坐標(biāo)

別現(xiàn)代是時(shí)間空間化時(shí)代。別現(xiàn)代理論的創(chuàng)新處不僅在于指出多種社會(huì)形態(tài)的共時(shí)態(tài)存在，而且在于它的歷史發(fā)展階段論。這就是別現(xiàn)代的四個(gè)發(fā)展階段理論，包括和諧共謀期、對(duì)立沖突期、和諧共謀與對(duì)立沖突交織期、自我更新超越期。這個(gè)理論是對(duì)社會(huì)空間維度擴(kuò)張的概括，符合中國(guó)的實(shí)際。別現(xiàn)代的空間是一個(gè)多維現(xiàn)實(shí)空間，包括時(shí)間、三維空間、時(shí)間空間化等多維空間。別現(xiàn)代坐標(biāo)處于多維空間中難以把握，主要原因在于多種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)歷史階段帶來的制度、觀念的多樣性、矛盾性、隨機(jī)性。

當(dāng)代物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了第十一維空間，第十一維是由時(shí)間、空間、記憶與感知構(gòu)成的。其中，最引人關(guān)注的是人的意識(shí)在空間維度中的占位。其原因在于人的意識(shí)影響、干擾了對(duì)于空間的觀察。或者說，空間的構(gòu)成過程中已經(jīng)具有意識(shí)的因素。這一點(diǎn)在時(shí)間空間化的現(xiàn)實(shí)中尤為突出。別現(xiàn)代就是多維時(shí)代，充滿了矛盾性和隨機(jī)性。隨著主導(dǎo)性力量的出現(xiàn)，其主觀意識(shí)決定了社會(huì)發(fā)展的方向，既可以走向真正的現(xiàn)代，又可以回歸前現(xiàn)代，更可能在偽現(xiàn)代中停滯不前。主導(dǎo)性力量的坐標(biāo)十分重要，決定著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。坐標(biāo)如果確定在前現(xiàn)代社會(huì)，那么，社會(huì)歷史將開倒車；如果確立在西方現(xiàn)代社會(huì)，就會(huì)完全西化；確立在后現(xiàn)代，就會(huì)邯鄲學(xué)步。如果在現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的交織糾結(jié)中確立坐標(biāo)，也會(huì)因?yàn)榫S度的交錯(cuò)和重合而基準(zhǔn)不穩(wěn)。因?yàn)閯e現(xiàn)代的雜糅充滿矛盾對(duì)立和隨機(jī)漲落。因此，就像圍棋在多維世界中確立精確的坐標(biāo)那樣，應(yīng)從棋子做起，從個(gè)體做起。從個(gè)體做起，就是在中、西、馬、我⑥中尋找最適合的坐標(biāo)，在世界哲學(xué)四邊形⑦中確立我的基點(diǎn)，在人類哲學(xué)思想的關(guān)鍵“時(shí)刻”⑧確立中、西、馬、我的交叉點(diǎn)。坐標(biāo)都是縱橫交錯(cuò)的，因此，確立我的坐標(biāo)，從來都離不開時(shí)間與空間的交錯(cuò)，離不開本國(guó)歷史與其他民族文化的交叉，要在與其他文化的碰撞、交流、對(duì)比中確立自己的坐標(biāo)。

后發(fā)國(guó)家的坐標(biāo)確立面臨挑戰(zhàn)。在前現(xiàn)代政教合一的一神教國(guó)家中坐標(biāo)極易被確立。在廢除了前現(xiàn)代政教合一的現(xiàn)代社會(huì)，在現(xiàn)代與前現(xiàn)代的對(duì)立中，坐標(biāo)也較容易確立。但到了西方工業(yè)社會(huì)后期，隨著反本質(zhì)、去中心思潮的泛起，隨著對(duì)工具理性的普遍懷疑和返璞歸真傾向，西方思想的坐標(biāo)反而難以確立。當(dāng)代西方思潮此起彼伏，雜亂無章，都是社會(huì)坐標(biāo)出了問題。相形之下，中國(guó)社會(huì)由于與西方社會(huì)同處于全球化背景中，深受西方的影響，再加上別現(xiàn)代的雜糅形態(tài)，其社會(huì)坐標(biāo)的確立更加困難。社會(huì)坐標(biāo)不確立，人們就像一盤散沙，洪水到來時(shí)就會(huì)被滌蕩得無影無蹤。

人生沒有坐標(biāo)，會(huì)導(dǎo)致人格分裂和多面人形成。也就如那些被反腐大潮淘汰者所示，他們口中所講是走共同致富之路，但背地里卻在貪污盜竊、以公肥私、追求利益的最大化，早把人民群眾拋到了九霄云外。這些人的人生沒有坐標(biāo)，只沉迷于貪欲、權(quán)力、金錢、美色之中，唯利是圖、欺下瞞上，具有多面人的特點(diǎn)。

無坐標(biāo)多面人，既可以正襟危坐地接受雅賄，為各種藝術(shù)活動(dòng)剪彩致辭，又可以出入于藏污納垢之地而游刃有余。

別現(xiàn)代是雜糅，別現(xiàn)代主義是純一。雜糅意味著在多維視野中坐標(biāo)的迷失。純一則相反，意味著坐標(biāo)的確立。但社會(huì)坐標(biāo)的確立歷來都不是輕而易舉、一蹴而就的事，相反，需要變革甚至革命。從別現(xiàn)代歷史階段論看問題，別現(xiàn)代社會(huì)坐標(biāo)的確立來自自我更新和自我超越。

社會(huì)坐標(biāo)的確立不是越快越好，也不是越集中越好。就下圍棋而言，急于聚焦、屠大龍、一子定乾坤者，往往干脆敗下。相反，頂住壓力，尋找機(jī)會(huì)，然后聚焦，形成坐標(biāo)，往往能夠一擊而中，翻轉(zhuǎn)乾坤。這是圍棋之道，又何嘗不是社會(huì)之道呢？一個(gè)社會(huì)為了快速凝聚而形成前現(xiàn)代王統(tǒng)天下的一個(gè)坐標(biāo)，不會(huì)帶來社會(huì)的進(jìn)步，相反，只能帶來倒退和災(zāi)難。藝術(shù)界，如果尋求一統(tǒng)風(fēng)格，定于一尊，可能會(huì)在短期內(nèi)形成藝術(shù)坐標(biāo)，但在歷史長(zhǎng)河中往往成為笑柄。藝術(shù)本來就是多維世界中的隨機(jī)狀態(tài)和混沌狀態(tài)，它的坐標(biāo)形成于它與觀眾和評(píng)論家各方的交往互動(dòng)中。因此，藝術(shù)的坐標(biāo)不斷地生成，才有藝術(shù)的百花齊放，爭(zhēng)相斗艷。但是另一個(gè)方面，如果藝術(shù)沒有在片刻中不斷生成的坐標(biāo)，也將會(huì)變成雜草叢生的荒蕪之地而非人類的百花園。

社會(huì)坐標(biāo)的確立、人生坐標(biāo)的確立，關(guān)鍵在于尊重每個(gè)個(gè)體的存在，確保每個(gè)個(gè)體平等的地位和權(quán)利。這里的權(quán)利包括生存權(quán)(衣食住行)、發(fā)展權(quán)(教育和受教育)、分配權(quán)(勞動(dòng)和獲得等值報(bào)酬)、選舉權(quán)、參政議政權(quán)、管理事務(wù)權(quán)，等等。應(yīng)讓每個(gè)個(gè)體就像圍棋子那樣無貴賤、無差等地發(fā)揮作用，從而通過不斷地自我調(diào)節(jié)，將人類社會(huì)生存發(fā)展的目標(biāo)變成每個(gè)個(gè)體的自覺自愿的行動(dòng)，心向往之，行效尤之，從道德的半強(qiáng)制、半自覺進(jìn)入審美的完全自覺，從而增強(qiáng)社會(huì)的正能量，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。

棋道一如人道，棋局一如人生，在紛繁的紋枰之道中反而有著極為明了的坐標(biāo)，而在高度自覺的社會(huì)人生中卻往往焦點(diǎn)渙散、坐標(biāo)消失，這不能不引起我們的深思。為什么會(huì)出現(xiàn)人生坐標(biāo)的消失？這是否與社會(huì)對(duì)個(gè)體存在的忽視有關(guān)？比之棋類，這種社會(huì)對(duì)于個(gè)體的忽視，就如象棋棋子的等級(jí)森嚴(yán)一樣，其作用被預(yù)設(shè)限定死了。而與之相反，真正理想的現(xiàn)代文明社會(huì)，就像圍棋子那樣受到平等對(duì)待，受到重視。只有這樣，社會(huì)坐標(biāo)與人生坐標(biāo)才會(huì)交織重合在一起，形成合力。既然社會(huì)坐標(biāo)的確立在于每個(gè)個(gè)體的人生目標(biāo)建立在共同價(jià)值基礎(chǔ)之上，那么充分尊重和保障每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，充分發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的自主能力、創(chuàng)造能力，就是題中應(yīng)有之義?！肮瘛薄吧鐣?huì)”，都以個(gè)體的存在為其內(nèi)涵，若個(gè)體不幸福而說公民幸福，個(gè)體沒有創(chuàng)造力而說社會(huì)有創(chuàng)造力，那都是不靠譜的，都是對(duì)“公民”“社會(huì)”的抽象化。這種抽象化就是對(duì)個(gè)體的無視，這種無視的結(jié)果最終使“公民”“社會(huì)”這些大詞變得毫無意義。別現(xiàn)代是一個(gè)雜糅混搭、坐標(biāo)不清的社會(huì)形態(tài)，而別現(xiàn)代主義卻是一種自我更新、自我超越的兌現(xiàn)主義，是對(duì)坐標(biāo)的確立和建構(gòu)。別現(xiàn)代是多而雜，別現(xiàn)代主義卻是一而純，就是因?yàn)楹笳咴趯?duì)個(gè)體生命尊重、保護(hù)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體坐標(biāo)的重合聚焦。

圍棋之道之所以被譽(yù)為美學(xué)，就在于其“手談”的優(yōu)雅、智慧的揮灑、平等的啟示和棋形的意蘊(yùn)。圍棋之道即棋子的平等之道、坐標(biāo)的確立之道。當(dāng)個(gè)體一如圍棋子那樣平等發(fā)揮作用的時(shí)候，人道與天道的結(jié)合及天地人一體的境界就會(huì)在現(xiàn)代文明中再次出現(xiàn)。但這次出現(xiàn)的將是容納了工具理性和星際宇宙觀且具有自覺維度觀和坐標(biāo)意識(shí)的現(xiàn)代人生境界，因而是對(duì)原始、混沌的天人合一維度觀的超越。

當(dāng)代社會(huì)博弈的急所是公民平等自由權(quán)利的獲得，也就是公民權(quán)的真正獲得。正是有了公民權(quán)的獲得，才能在看似雜亂無序中確立社會(huì)的坐標(biāo)，形成核心價(jià)值理念。

總之，維度與坐標(biāo)，正在成為人類高度發(fā)展時(shí)期定位的關(guān)鍵，但如何確立自己的維度和坐標(biāo)，卻是一項(xiàng)涉及主客觀、內(nèi)外因和隨機(jī)漲落等多種因素的非常復(fù)雜的重大人文課題，需要進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

注釋：

①2017年8月28日第一財(cái)經(jīng)俱樂部網(wǎng)站登載錢童心：《AI將淘汰人類？人機(jī)混合體或許才是未來》(2017年8月28日)：“AlphaGo的Deep Mind打敗人類頂尖棋手李世石后，本月，馬克斯的OpenAL又完虐Dota2的人類頂尖玩家。人工智能的強(qiáng)大讓人擔(dān)心一種新的人類將會(huì)統(tǒng)治現(xiàn)在的人來。”物理學(xué)家霍金也警告說：“人工智能的崛起將是人類文明的終結(jié)。”

②四個(gè)發(fā)展階段論分別是和諧共謀期、對(duì)立沖突期、和諧共謀與對(duì)立沖突交織期、自我更新超越期。見王建疆：《別現(xiàn)代：時(shí)間的空間化與美學(xué)的功能》，《當(dāng)代文壇》2016年第6期。

③王建疆：《別現(xiàn)代：跨越式停頓》，《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第12期。

④目是己方各子間的空格，子是實(shí)實(shí)在在的子。日本計(jì)數(shù)法以目定輸贏，中國(guó)計(jì)數(shù)法以子定輸贏，但兩者之間可以通約。

⑤劉義慶：《世說新語·手談》中稱圍棋為“手談”，非常形象，指落子的過程中，對(duì)弈雙方思維的碰撞、心理的交流，因而是無聲的交談，是用手指來交談。

⑥王建疆：《哲學(xué)、美學(xué)、人文學(xué)科四邊形與別現(xiàn)代主義——回應(yīng)阿列西·艾爾亞維茨教授》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第9期。

⑦阿列西·艾爾亞維茨：《主義：從缺位到喧囂？——與王建疆教授商榷》，《探索與爭(zhēng)鳴》2016年第9期。

⑨阿列西·艾爾亞維茨：《主義：從缺位到喧囂？——與王建疆教授商榷》。