習(xí)語(yǔ)俗諺的演變及詞語(yǔ)連續(xù)統(tǒng)探論

徐時(shí)儀

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

古代哲學(xué)家將“天人合一”視為人生最高境界，即中國(guó)哲學(xué)中的范疇是無(wú)嚴(yán)格界限的，彼此間不可分離，在一定條件下甲乙范疇互相滲透融合，屬于甲的成員也可以同屬乙范疇(沈家煊2017)。①漢語(yǔ)的詞與語(yǔ)是一個(gè)既相互區(qū)別又彼此交融的連續(xù)統(tǒng)，②人們既可以用詞也可以用語(yǔ)來(lái)表達(dá)同一概念的意義，從中既可見從口語(yǔ)語(yǔ)辭到書面語(yǔ)文辭的發(fā)展，也可見書面語(yǔ)文辭在口語(yǔ)語(yǔ)辭中的演變。本文擬就習(xí)語(yǔ)俗諺的演變及詞與語(yǔ)連續(xù)統(tǒng)略做考探。

一、習(xí)語(yǔ)俗諺演變的連續(xù)統(tǒng)

詞匯系統(tǒng)由語(yǔ)素、詞、固定短語(yǔ)等一個(gè)個(gè)詞匯成分構(gòu)成。固定短語(yǔ)是比詞高一級(jí)的詞匯成分，由習(xí)語(yǔ)俗諺等構(gòu)成，功能和結(jié)構(gòu)類似于詞。漢語(yǔ)的習(xí)語(yǔ)俗諺包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言等，具有結(jié)構(gòu)的定型性、語(yǔ)義的融合性、功能的整體性和風(fēng)格色彩的民族性，通常表示一種哲理或反映某種社會(huì)現(xiàn)象，多為經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，含有深刻的寓意。③表達(dá)同一概念的語(yǔ)義內(nèi)涵孳乳衍生的不同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形成了詞與習(xí)語(yǔ)俗諺的連續(xù)統(tǒng)。

1.同一語(yǔ)義既可用詞也可用語(yǔ)來(lái)表達(dá)

人們交際都是用詞或習(xí)語(yǔ)俗諺等固定短語(yǔ)組合成句子來(lái)表達(dá)完整語(yǔ)義的，不同的形式具有表現(xiàn)同一意義的功能。如表達(dá)快捷義的不同形式有：“矯捷”“快當(dāng)”“麻利”“敏捷”“輕捷”“迅捷”“手疾眼快”“眼尖手快”“不假思索”“動(dòng)如脫兔”“干凈利落”“兔起鳧舉”“疾霆不暇掩目”“迅雷不及掩耳”“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”；表達(dá)勇敢義的不同形式有：“英勇”“驍勇”“英武”“渾身是膽”“膽大包天”“英勇絕倫”“奮不顧身”“赴湯蹈火”“舍生忘死”“視死如歸”“生死置之度外”“臨危不懼”“無(wú)所畏懼”“了無(wú)懼色”“履險(xiǎn)如夷”“身先士卒”“萬(wàn)夫莫當(dāng)”“吃了豹子膽”“如入無(wú)人之境”“初生牛犢不怕虎”“天不怕，地不怕”“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”“不入虎穴，焉得虎子”“明知山有虎，偏向虎山行”；表達(dá)大度義的不同形式有：“大方”“大量”“大氣”“恢達(dá)”“恢宏”“恢廓”“豁達(dá)”“豁朗”“坦蕩”“不念舊惡”“豁達(dá)大度”“宰相肚里好撐船”等。各詞匯成分以彼此間共同的類義特征為紐帶，類聚成一個(gè)按各自所在位置排列的同層面或不同層面的詞匯群，每個(gè)層面的詞匯成分在形音義諸方面又同其他層面的詞匯成分發(fā)生同義、反義等組合或聚合關(guān)系，類聚為更大的詞匯群(各詞匯成分間的關(guān)聯(lián)可概括為圖1，略以A、B、C代表各詞匯單位)：

圖1 各詞匯成分間的關(guān)聯(lián)圖

如表達(dá)交界語(yǔ)義的詞語(yǔ)由“交袞、夾界、兩隔界頭、兩夾界處、半間半界”等不同形式的詞匯單位組成交界概念詞語(yǔ)類聚的詞匯群，其中“半間半界、半間不界、不間不界、半上半落、半上落下、半上半下、夾界半路”等又與尷尬概念詞語(yǔ)類聚的“監(jiān)界、鏖糟、半尷不尬”和籠統(tǒng)概念詞語(yǔ)類聚的“渾淪、鶻淪、鶻圇、囫圇、混沌、儱侗、籠統(tǒng)、儱統(tǒng)、隴侗、儱儱侗侗、儱儱統(tǒng)統(tǒng)”及含糊概念詞語(yǔ)類聚的“鶻突、胡涂、含胡、胡鶻突、鶻鶻突突、含含胡胡”等交叉關(guān)聯(lián)，而其中“鶻突、胡涂”等又與糊涂概念詞語(yǔ)類聚的“蒙昧、懵懂、顢頇、馬大哈、糊里糊涂、稀里糊涂、如墮煙海、當(dāng)局者迷、如墮五里霧中、以其昏昏，使人昭昭、聰明一世，糊涂一時(shí)、丈二和尚摸不著頭腦”及愚昧概念詞語(yǔ)類聚的“愚、昏、昧、蠢、戇、村、楞、笨蛋、傻瓜、傻子、九百、愚昧、愚闇、魯鈍、昏昧、昏闇、昏謬、昏冥、二百五、傻里傻氣、笨頭笨腦”等交叉關(guān)聯(lián)，“愚蠢、昏昧”等又與癡狂概念詞語(yǔ)類聚的“癡、呆、瘋、顛狂、瘋癲、心風(fēng)、失心、十三點(diǎn)、癡頭怪腦、瘋瘋癲癲”等交叉關(guān)聯(lián)，還可與聰明概念詞語(yǔ)類聚的“精、刁、乖、靈、精明、機(jī)靈、聰慧、敏慧、聰穎、明智、英明、耳聰目明、大智若愚、足智多謀、獨(dú)具只眼、見微知著、料事如神、聞一知十”等交叉關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了更大的相關(guān)概念詞語(yǔ)類聚的詞匯群(徐時(shí)儀，2016、2017)，形成漢語(yǔ)詞與語(yǔ)既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)。

2.同一語(yǔ)義既可用口語(yǔ)語(yǔ)辭也可用書面語(yǔ)文辭來(lái)表達(dá)

人們?cè)谡Z(yǔ)言交際活動(dòng)中借語(yǔ)境的需要選擇表同一語(yǔ)義的詞或語(yǔ)，達(dá)到說(shuō)和聽雙方在交際意圖上的相互配合。如《水滸傳》卷三十二：“武行者看了自己面前只是一楪兒熟菜，不由的不氣，正是眼飽肚中饑?！崩小把埏柖侵叙嚒北扔髦荒茱栵栄鄹?，不解決實(shí)際問(wèn)題。又作“眼飽肚饑”。馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷十六：“若只如此空研光，眼飽肚饑有何用處。”又如李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》卷十七：“魏竹岡道：‘閑話少說(shuō)，現(xiàn)在我就寫信去托。但是一件，空口說(shuō)白話，恐怕不著力，前途要有點(diǎn)說(shuō)法方好。’”例中“空口說(shuō)白話”形容只說(shuō)不實(shí)行，或只說(shuō)而沒(méi)有事實(shí)證明。又作“空口白話”。曾樸《孽?；ā肪硭模骸捌抛拥溃骸湛诎自挘銈冏龉偃朔槻蛔R(shí)人，我可不上當(dāng)，你須寫上憑據(jù)來(lái)?！痹偃纭督鹌棵贰肪硎骸八咳漳沁呏干淞R槐樹，百般稱快?！崩小爸干淞R槐樹”，比喻表面上罵這個(gè)人，實(shí)際上是罵那個(gè)人。又作“指桑罵槐”。《紅樓夢(mèng)》第十六回：“錯(cuò)一點(diǎn)兒他們就笑話打趣，偏一點(diǎn)兒他們就指桑罵槐的抱怨?！?/p>

從表同一語(yǔ)義的詞或語(yǔ)中既可見從口語(yǔ)語(yǔ)辭到書面語(yǔ)文辭的發(fā)展，也可見書面語(yǔ)文辭在口語(yǔ)語(yǔ)辭中的演變?？谡Z(yǔ)語(yǔ)辭轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)文辭如：“車如流水馬如龍”—“車水馬龍”；“水則載舟，水則覆舟”—“載舟覆舟”；“天下本無(wú)事，庸人自擾之”—“庸人自擾”；“得黃金百斤，不如季布一諾”—“千金一諾”；“飏了甜桃樹，沿山摘醋梨”—“甜桃酸李”；“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”—“蜀中無(wú)人”；“成者為王，敗者為寇”—“成王敗寇”；“星星之火，可以燎原”—“星火燎原”；“屋下架屋，床上施床”—“疊床架屋”；“桃李不言，下自成蹊”—“桃李成蹊”；“重于泰山，輕于鴻毛”—“泰山鴻毛”；“惺惺的自古惜惺惺/惺惺的偏惜惺惺/惺惺惜惺惺”—“惺惺相惜”；等等。書面語(yǔ)文辭轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)語(yǔ)辭，如：“白紙黑字”—“白紙寫黑字”；“說(shuō)長(zhǎng)道短”—“張家長(zhǎng)李家短”；“胸?zé)o點(diǎn)墨”—“胸中無(wú)半點(diǎn)墨水”；“丁一卯二”—“丁是丁，卯是卯”；“過(guò)街老鼠”—“老鼠過(guò)街，人人喊打”；“半斤八兩”—“他八兩，你半斤”；“皇天后土”—“上有皇天，下有后土”；“拆東補(bǔ)西”—“拆東墻，補(bǔ)西墻”；“水清無(wú)魚”—“水至清則無(wú)魚/清水無(wú)大魚”；“過(guò)河拆橋/過(guò)橋拆橋”—“過(guò)了河兒就拆橋”；“尺水丈波”—“一尺水十丈波/一尺水翻騰做一丈波/一尺水十丈波”；“以卵投石/以卵擊石/以卵敵石”—“拿雞蛋往鵝卵石上碰/雞蛋往石頭上碰/雞蛋碰石頭”；等等。④

3.語(yǔ)言發(fā)展中口語(yǔ)語(yǔ)辭?書面語(yǔ)文辭雙向交融

語(yǔ)義是組成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵所在，同一語(yǔ)義既可用書面語(yǔ)文辭也可用口語(yǔ)語(yǔ)辭來(lái)表達(dá)，兩者形成的同一語(yǔ)義、不同表述方式的詞語(yǔ)連續(xù)統(tǒng)符合人的語(yǔ)言交際心理。事實(shí)上，人們不僅能根據(jù)語(yǔ)境的需要恰當(dāng)?shù)剡x取詞或語(yǔ)，而且也能主動(dòng)地調(diào)整詞或語(yǔ)的運(yùn)用來(lái)營(yíng)造具體交際中的某一特定語(yǔ)境，體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展中口語(yǔ)語(yǔ)辭?書面語(yǔ)文辭雙向交融的連續(xù)統(tǒng)性質(zhì)。如：

(1)“九牛亡一毛”—“九牛一毛”―“九牛去得一毛/牯牛身上拔根毫毛/牛身上拔了一根毛”

“九牛亡一毛”，意謂九條牛身上的一根毛，比喻極其微小，微不足道。如漢司馬遷《報(bào)任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”也作“九牛一毛”。如唐王維《與魏居士書》：“然才不出眾，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳?！薄熬排Ｒ幻笔怯伞熬排Ｍ鲆幻蹦潭桑瑫r(shí)又衍化有“九牛去得一毛”“牯牛身上拔根毫毛”“牛身上拔了一根毛”等句法單位。如《二刻拍案驚奇》卷四：“張廩生自道算無(wú)遺策，只費(fèi)得五百金，巨萬(wàn)家事一人獨(dú)享，豈不是九牛去得一毛，老大的便宜了。喜之不勝?！庇志硎耍骸斑@銀兩茍是富人掉的，譬如牯牛身上拔根毫毛，打甚么緊，落得將來(lái)受用?！薄都t樓夢(mèng)》第八十三回：“牛身上拔了一根毛。”⑤

(2)“前車覆，后車誡”—“前鑒”—“前車之覆軌，后車之明鑒—前車可鑒/前轍可鑒/前車之鑒”

“前車覆，后車誡”，語(yǔ)出《大戴禮記·保傅》：“鄙語(yǔ)曰：……前車覆，后車誡?！睗h劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》：“《周書》曰：‘前車覆，后車戒?！w言其危。”又省作“前鑒”“前車”。如漢荀悅《申鑒·政體》：“前鑒既明，后復(fù)申之?！碧漆屫炐荨督?jīng)吳宮》：“此是前車況非遠(yuǎn)，六朝何更不惺惺?！币沧鳌扒败囍曹墸筌囍麒b”。如北魏崔鴻《十六國(guó)春秋》卷三十八《前秦錄七》：“臣聞季梁在隨，楚人憚之；宮奇在虞，晉不窺兵。國(guó)有人焉故也。及謀之不用，而亡不淹歲。前車之覆軌，后車之明鑒。”后以“前車可鑒”“前轍可鑒”或“前車之鑒”比喻以往的失敗可以當(dāng)作后來(lái)的教訓(xùn)。如宋陳次升《上哲宗議役法》：“況元祐間嘗復(fù)差科，其弊已見，前車可鑒，豈宜容易紛更。”陳亮《與石應(yīng)之書》：“惟兄勉之，無(wú)失朋友之望，前轍可鑒。”《水滸后傳》第二十五回：“前車之鑒，請(qǐng)自三思?！薄扒败嚫玻筌囌]”“前車之覆軌，后車之明鑒”“前車之鑒”等體現(xiàn)了雅俗的不同表達(dá)。

(3)“滄海成桑田”—“滄海桑田”—“桑田變滄海，滄海變桑田”

“滄海成桑田”，意謂大海變成農(nóng)田。如唐儲(chǔ)光羲《獻(xiàn)八舅東歸》：“獨(dú)往不可群，滄海成桑田?！逼湔Z(yǔ)本晉葛洪《神仙傳·王遠(yuǎn)》：“麻姑自說(shuō)接待以來(lái)，已見東海三為桑田。”后以“滄海桑田”，比喻世事變化巨大。如明劉基《惜余春慢·詠?zhàn)右?guī)》：“滄海桑田有時(shí)，海若未枯，愁應(yīng)無(wú)已。”清劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷四：“后有延慶祖師塔，曇公不記其何代人，又不知何故陷于地中，滄海桑田，高岸深谷，信然矣?！币部煽谡Z(yǔ)化為“桑田變滄海，滄海變桑田”。如明馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》卷十八：“丁丞相起夫治第，分明是替楊仁杲做個(gè)工頭。正是桑田變滄海，滄海變桑田。窮通無(wú)定準(zhǔn)，變換總由天?！薄皽婧３缮Ｌ铩薄吧Ｌ镒儨婧?，滄海變桑田”是“滄海桑田”的口語(yǔ)形式。

(4)“赴水火/赴湯火”—“赴湯蹈火/赴湯跳火/赴湯投火”—“水里水里去，火里火里去”

“赴水火”，比喻不避艱險(xiǎn)，在所不辭。《荀子·議兵》：“以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒(méi)耳！”《史記·孫子吳起列傳》：“兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也?！庇肿鳌案皽稹?。如《漢書·晁錯(cuò)傳》：“蒙矢石，赴湯火，視死如生。”清黃宗羲《瘦庵徐君墓志銘》：“浙西白糧，僉民轉(zhuǎn)運(yùn)……充是役者，若赴湯火?！币沧鳌案皽富稹薄案皽稹薄案皽痘稹?。如《三國(guó)志·魏志·劉表傳》“說(shuō)表遣子入質(zhì)”裴松之注引晉傅玄《傅子》：“嵩對(duì)曰：‘……今策名委質(zhì)，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無(wú)辭也?！薄督鹌棵吩~話》第八十八回：“小夫人說(shuō)那里話！若肯在老爺前，抬舉小人一二，便消受不了。雖赴湯跳火，敢說(shuō)不去？”《三俠五義》第十二回：“小人受侯爺大恩，別說(shuō)行刺，就是赴湯投火也是情愿的?！庇肿鳌八锼锶?，火里火里去”。如元無(wú)名氏《殺狗勸夫》第三折：“你有什么事，要用著兄弟，水里水里去，火里火里去。”《水滸傳》第一一三回：“若是哥哥要我四人幫助時(shí)，水里水里去，火里火里去?！薄八锼锶?，火里火里去”是“赴湯蹈火”的口語(yǔ)形式，體現(xiàn)了雅俗不同的表達(dá)。

二、習(xí)語(yǔ)俗諺的詞匯化

人類有了語(yǔ)言之后，就自然會(huì)將范疇化和概念化的結(jié)果相對(duì)固定于詞語(yǔ)表達(dá)之中，即范疇或概念的詞匯化。詞匯化是指非詞匯性的句法成分變?yōu)樵~匯成分，即把某個(gè)概念意義轉(zhuǎn)化為詞的過(guò)程，或一個(gè)句法單位演變成一個(gè)詞的過(guò)程。詞匯化的結(jié)果既可以是一個(gè)單詞，也可以是一個(gè)習(xí)語(yǔ)性的單位(李宗江，2017)。⑥有些習(xí)語(yǔ)俗諺在發(fā)展過(guò)程中往往經(jīng)歷了一個(gè)從分立的句法層面的非詞單位到凝固的詞化了的單一語(yǔ)言單位的結(jié)構(gòu)功能虛化過(guò)程，即通過(guò)概念整合形成約定俗成的心理固化，由篇章或句到短語(yǔ)，再由短語(yǔ)到詞的詞匯化過(guò)程，導(dǎo)致其原有形式的句法范疇發(fā)生改變，由一個(gè)非詞形式變?yōu)樵~，其中有些又由詞進(jìn)一步虛化為語(yǔ)素。⑦習(xí)語(yǔ)俗諺的演變過(guò)程可概括為圖2：

圖2 習(xí)語(yǔ)俗諺的演變過(guò)程圖

1.由句到語(yǔ)的詞匯化

習(xí)語(yǔ)俗諺的詞匯化大多經(jīng)歷了一個(gè)從句法到詞法范疇轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過(guò)程，由某一結(jié)構(gòu)松散、不甚穩(wěn)定的非詞的句法單位凝固為穩(wěn)定的、單一的詞匯單位。如：

(1)“依本畫葫蘆/依樣畫葫蘆/依著葫蘆畫瓢 ”→“依樣葫蘆”

(2)“張公帽兒李公戴/張公帽掇在李公頭上”→“張冠李戴”

“張公帽兒李公戴”，意謂把姓張的帽子戴到姓李的頭上，比喻認(rèn)錯(cuò)了對(duì)象或弄錯(cuò)了事實(shí)。有時(shí)亦有調(diào)包舞弊之意，如明錢希言《戲瑕》卷三《張公吃酒李公醉》：“唐武后時(shí)有張公吃酒李公醉之謠……在其時(shí)又有張公帽兒李公戴，至今相傳?！庇肿鳌皬埞倍拊诶罟^上?！比缑魈锼囖俊稄埞辟x》：“諺云：‘張公帽掇在李公頭上?！腥俗髻x云：‘物各有主，貌貴相宜；竊張公之帽也，假李老以戴之?！焙笤~匯化作“張冠李戴”。如明畢自嚴(yán)《度支奏議》云南司卷十五：“臣部向來(lái)持之甚堅(jiān)，未敢輕為分派，令張冠李戴也。”周清原《西湖二集》卷二十：“目中僅識(shí)得趙錢孫李，胸內(nèi)唯知有天地玄黃，借他人之詩(shī)文張冠李戴，夸自己之姓名吾著爾聞，終日送往迎來(lái)?！?/p>

(3)“畫地作餅，不可啖”→“畫餅充饑”

《三國(guó)志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也?！崩小爱嫷刈黠灒豢舌ⅰ?，比喻徒有虛名，無(wú)補(bǔ)于實(shí)用，后詞匯化為“畫餅充饑”。如唐馮用之《權(quán)論》：“圣人知道德有不可為之時(shí)，禮義有不可施之時(shí)，刑名有不可威之時(shí)，由是濟(jì)之以權(quán)也。其或不可為而為，則禮義如畫餅充饑矣?！币脖扔饕钥障胱晕俊Ｈ缢卫钋逭铡洞蝰R賦》：“說(shuō)梅止渴，稍蘇奔競(jìng)之心；畫餅充饑，少謝騰驤之志?！薄端疂G傳》第五十一回：“官人今日見一文也無(wú)，提甚三五兩銀子，正是教俺望梅止渴，畫餅充饑。”⑨

2.由語(yǔ)到詞的詞匯化

漢語(yǔ)詞匯雙音化是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的一大規(guī)律，雙音化更是習(xí)語(yǔ)俗諺詞匯化最經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。某一句法單位詞匯化為習(xí)語(yǔ)俗諺后，人們通過(guò)識(shí)解并剔除其中的相對(duì)次要信息(或做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)變)以進(jìn)一步形成可接受性和良構(gòu)性更高的語(yǔ)式，往往會(huì)先壓制為詞匯化的四字格或三字格構(gòu)式，原先由結(jié)構(gòu)整體表達(dá)的語(yǔ)義改由結(jié)構(gòu)的某個(gè)組成部分來(lái)承擔(dān)，再進(jìn)一步詞匯化為復(fù)合詞。如：

(1)“瓜田李下”→“瓜李”

“瓜田李下”，語(yǔ)出曹植《君子行》：“君子防未然，不處嫌疑間；瓜田不納履，李下不正冠?！敝^經(jīng)過(guò)瓜田不可彎腰提鞋子，走過(guò)李樹下不要舉手端正帽子，喻指在某種環(huán)境下要避嫌以免招惹無(wú)端的懷疑。后由句法單位壓制為詞匯化的四字格“瓜田李下”“李下瓜田”“整冠李下”“正冠李下”“正冠避李”“整冠納履”，用以比喻容易引起無(wú)端嫌疑的場(chǎng)合。如晉干寶《搜神記》卷十五：“懼獲瓜田李下之譏?！薄读簳ね跎?zhèn)鳌罚骸跋鹿俨荒鼙苣缟接?，而正冠李下，既貽疵辱，方致徽繩?！庇诌M(jìn)一步詞匯化為“瓜李”。如白居易《雜感》：“嫌疑遠(yuǎn)瓜李，言動(dòng)慎毫芒?！薄短煊昊ā返谑嘶兀骸跋由侠钊槐埽潦癸L(fēng)波平地生。”也作“瓜田”“李瓜”。如唐張鷟《龍筋鳳髓判》卷三《左金吾衛(wèi)將軍趙宜檢校街時(shí)大理丞徐逖鼓絕后于街中行宜決二十奏付法逖有故不伏科罪》：“既缺瓜田之慎，便招楚撻之羞?！鼻逄朴ⅰ短炀墏返诎顺觯骸笆掠星耙蚰灌担污E原知涉李瓜。”

(2)“月下老人”→“月老”

唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》載杜陵韋固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于階上，向月?lián)鞎?。因?wèn)所尋何書，答曰：“天下之婚牘耳?！庇謫?wèn)囊中何物，答曰：“赤繩子耳。以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。”后壓制為詞匯化的四字格“月下老兒”“月下老人”作為媒人的代稱。如宋何夢(mèng)桂《請(qǐng)婚于方宅札子》：“欽聞某人令愛玉君封毓秀金閨尚閟月下老人之籍?！笨墒∽鳌霸孪吕稀?。如宋陳著《代族侄孫為子梓煓納采張氏札》：“月下老又以夤緣相屬，何幸如之，喜之欲舞?！痹龠M(jìn)一步詞匯化為“月老”。如宋洪適《送禮書》：“逢月老之系繩?！痹稹读粜洝返谝徽郏骸昂雾殞ぴ吕希瑒t你是良媒?！薄端疂G傳》第一○四回：“小子乘著吉日，特到此為月老?！?/p>

(3)“泰山北斗”→“泰斗”

“泰山北斗”，比喻德高望重，為人們所敬重或處于卓異的權(quán)威地位者。如《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云?！焙笤~匯化為“泰斗”。如宋李洪《雙鶴賦》：“公致太平垂不朽兮，萬(wàn)古仰之如泰斗兮?！泵鲗O承宗《整飭薊州邊備兼巡撫順天等府地方都察院右僉都御史李瑾》：“眾其欽為泰斗，頃拔云霄之上。”清傅維鱗《封給諫魏太公墓志銘》：“太公德行文章為天下泰斗。”孫寶瑄《夜觀政法學(xué)報(bào)》：“是故現(xiàn)今各國(guó)中稱為法學(xué)之泰斗者，莫德意志國(guó)若也?！崩畈段拿餍∈贰返诙兀骸坝袀€(gè)湖南效法學(xué)堂的卒業(yè)生，想謀出洋游學(xué)，聽說(shuō)這位撫臺(tái)是新學(xué)界的泰斗，特特的挾了張卒業(yè)文憑，前來(lái)拜懇?！雹?/p>

3.由詞虛化為語(yǔ)素

從認(rèn)知角度講，人們趨向于將感知中某一突顯、易辨的實(shí)體作為尋找或認(rèn)識(shí)目標(biāo)的參照點(diǎn)，所以有些習(xí)語(yǔ)俗諺不僅可以詞匯化為復(fù)合詞，還可以進(jìn)一步虛化為語(yǔ)素(以感知中某一突顯、易辨的標(biāo)記實(shí)體作為構(gòu)詞語(yǔ)素)。如：

(1)“東坦”→“坦”

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥如不聞。”《晉書·王羲之傳》：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！崩小霸跂|床上坦腹臥”與“在東床坦腹食”后詞匯化為“東床坦腹”來(lái)代指女婿。如李商隱《為韓同年瞻上河陽(yáng)李大夫啟》：“東床坦腹，早已愧于郄公。”又進(jìn)一步詞匯化為“坦腹”“東床”“東坦”“坦床”。如危德輿《尋陽(yáng)長(zhǎng)公主墓志銘并序》：“潛膺坦腹之姿，妙契東床之選。”王定?！短妻浴肪砣渡⑿颉罚骸扒?，行市羅列，長(zhǎng)安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述?！倍≈^《丁晉公談錄》：“晉公即參政之東坦也。”《太平廣記》卷二○二《陳琡》：“同院有小計(jì)姓武，亦元衡相國(guó)之后，蓋汾陽(yáng)之坦床也?！逼讲角唷断纪鈹h屑》卷四《借奩》：“《嘉祐雜志》云曹佾太尉長(zhǎng)秋母弟張貂相耆之坦床，始成婚，資妝甚盛?！敝T例中“坦”作為感知中突顯、易辨的目標(biāo)參照點(diǎn)還可用作語(yǔ)素。如《隋唐演義》卷十三：“賈潤(rùn)甫道：‘二嫂但放心，干事皆是眾兄弟去，我與令坦止不過(guò)在途中接應(yīng)，總在我身上無(wú)妨?！?/p>

(2)“東道”→“東”

《左傳·僖公三十年》：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害?！币蜞崌?guó)在秦國(guó)的東面，可接待秦國(guó)出使東方的使節(jié)，故稱“東道主”，后用“東道主”泛指接待或宴客的主人。如李白《望九華山贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》：“君為東道主，于此臥云松?！痹獰o(wú)名氏《來(lái)生債》第二折：“他每可幾曾做那五百錢東道主?！庇肿鳌皷|道主人”。如《周書·文帝紀(jì)上》：“令親人蔡儶作牧河濟(jì)，厚相恩贍，以為東道主人。”還可作“東道”。如《儒林外史》第四十九回：“我的同事，為甚要親翁做東道？明日乞到我家去?！敝T例中“東”作為感知中突顯、易辨的目標(biāo)參照點(diǎn)還可用作語(yǔ)素。如《紅樓夢(mèng)》第二十二回：“這早晚找出這霉?fàn)€的二十兩銀子來(lái)做東，意思還叫我們賠上！”《儒林外史》第十三回：“馬二先生做東，大盤大碗請(qǐng)差人吃著，商議此事?！?/p>

三、習(xí)語(yǔ)俗諺演變的特點(diǎn)

習(xí)語(yǔ)俗諺的發(fā)展演變遵循最大經(jīng)濟(jì)化原則( The Principle of Maximized Economy)和最大表達(dá)力原則( The Principle of Maximized Expressive Power)。在最大經(jīng)濟(jì)化原則制約下，只要能達(dá)到最大表達(dá)力，任何具有一定規(guī)約度和固化度的鄰近成分都有可能被縮減，且涉及同一層次或不同層次構(gòu)式之間的多重組配關(guān)系，從而具有凝聚性更強(qiáng)的特定含義，語(yǔ)音形式上則更接近于語(yǔ)言中典型的詞，形成詞匯語(yǔ)法層中既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)。

1.雅詞俗化與俗詞雅化

語(yǔ)言有雅俗之別，社會(huì)的變化和歷史的發(fā)展使雅與俗相應(yīng)而變(徐時(shí)儀，2015:446)。習(xí)語(yǔ)俗諺在人們交際中既有雅詞俗化，又有俗詞雅化，從中不僅可見文白的轉(zhuǎn)化，而且還可見書面語(yǔ)與方俗口語(yǔ)的雅俗相融。

如清代車王府藏曲本《鎮(zhèn)冤塔》第五部：“杏梅：‘指揮袁滾無(wú)妻子，寡居幾載守空房。你倆何不打了伙，也省得他受寂寞你凄涼。不知賢妺如意否？’花魁：‘管他黑貓黃貓，咬著耗子就是好貓。我是無(wú)價(jià)的局兒，將就些兒罷咧。’”曲中杏梅替袁滾向花魁提親，花魁的答復(fù)是不管是誰(shuí)，只要能相親相愛就是好丈夫，她所說(shuō)“管他黑貓黃貓，咬著耗子就是好貓”是當(dāng)時(shí)民間俗語(yǔ)，其相應(yīng)的文言形式為“黃貍黑貍，得鼠者雄”?！肮芩谪堻S貓，咬著耗子就是好貓”是“黃貍黑貍，得鼠者雄”的俗化，“黃貍黑貍，得鼠者雄”又是“管他黑貓黃貓，咬著耗子就是好貓”的雅化。今演變?yōu)椤安还芎谪埌棕垼降嚼鲜缶褪呛秘垺?，或“無(wú)論黑貓白貓，逮到老鼠就是好貓”，已成為人們耳熟能詳?shù)乃字V，用以比喻做事應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效。這句俗諺又因鄧小平講話時(shí)引用而形成富有哲理的“貓論”，作為中國(guó)將社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)理論標(biāo)志，從中亦可見其哲理意義在口語(yǔ)語(yǔ)辭與書面語(yǔ)文辭中的雅俗相融。

2.結(jié)構(gòu)的相似與語(yǔ)義的相融

習(xí)語(yǔ)俗諺中有的是從古代相承沿用而來(lái)，有的是人們生活中常用的現(xiàn)成話。從原型理論看，文語(yǔ)性質(zhì)的成語(yǔ)和口語(yǔ)性質(zhì)的慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等往往沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)清晰的分界線，而是共同形成一組與原型的現(xiàn)成話語(yǔ)具有各種不同程度相似性特征的詞匯單位，既有形式結(jié)構(gòu)上的相似性特征又有深層語(yǔ)義的相融性特征。如：

(1)“太山破雞子”—“泰山壓卵/太山壓卵”—“太山之壓雞卵/泰山壓著雞卵”

“泰山壓卵”比喻兩者力量相差懸殊，一方憑絕對(duì)優(yōu)勢(shì)輕而易舉地壓倒另一方。如《晉書·孫惠傳》：“況履順討逆，執(zhí)正伐邪，是烏獲摧冰，賁育拉朽，猛獸吞狐，泰山壓卵，因風(fēng)燎原，未足方也。”又作“太山壓卵”。太，通“泰”。如宋曾慥《類說(shuō)》卷四《論馮道》：“及周世宗欲收河?xùn)|，自謂此行若太山壓卵。道曰：‘不知陛下作得山否？’”考其語(yǔ)出自《后漢書·廣陵思王荊傳》：“功易于太山破雞子，輕于四馬載鴻毛，此湯武兵也?！崩小疤狡齐u子”為“泰山壓卵”的原型，“泰山壓卵”是由“太山破雞子”凝固而成的詞匯單位。同時(shí)“太山破雞子”也衍化有“太山之壓雞卵”“泰山壓著雞卵”等句法單位。如《朱子語(yǔ)類》卷五十一：“況王政不是一日行得底事。他又界在齊楚之間，二國(guó)視之，猶太山之壓雞卵耳。”又如明王衡《郁輪袍》第六折：“有有有，泰山壓著雞卵，也是無(wú)奈何?！?/p>

(2)“冷灰里豆爆/冷灰里豆子爆/誰(shuí)知冷灰里有粒豆爆出”—“冷灰爆豆/冷灰豆爆”—“冷灰里爆出火來(lái)/冷鍋中豆兒爆/冷鍋里豆兒炮/冷鍋里爆豆”

“冷灰爆豆”喻指看似平息的事情又突然發(fā)作起來(lái)，也指時(shí)機(jī)已過(guò)而猛然驚覺(jué)。如黃庭堅(jiān)《翠巖真禪師語(yǔ)錄序》：“各夢(mèng)同床，不妨殊調(diào)；冷灰爆豆，聊為解嘲云耳?！庇秩缑麽尩虑濉杜c關(guān)主修六逸公》：“若疑情得力，靠定話頭，晝夜審究，愈究愈深，終有冷灰爆豆之時(shí)?！庇肿鳌袄浠叶贡?。如宋蘇泂《和九兄古梅》：“冷灰豆爆真奇事，枯樹中間忽數(shù)花?！庇秩缭?jiǎng)_《混補(bǔ)試中謝運(yùn)使陳吏部》：“正憐寒谷黍遲，忽覺(jué)冷灰豆爆，便辭下土，徑到鈞天?！笨计湔Z(yǔ)出自“冷灰里豆爆”。如《朱子語(yǔ)類》卷十八：“須存得此心，卻逐節(jié)子思索，自然有個(gè)覺(jué)處，如諺所謂‘冷灰里豆爆’?！敝祆湔J(rèn)為一心一意思索，看似沒(méi)有進(jìn)展而突然會(huì)有恍若大悟，即經(jīng)過(guò)漸悟達(dá)到頓悟，就像豆子在冷灰里積聚到一定熱量突然爆發(fā)。例中“冷灰里豆爆”為原型，“冷灰爆豆”是由“冷灰里豆爆”凝固而成的詞匯單位。同時(shí)“冷灰里豆爆”又衍化有“冷灰里豆子爆”“誰(shuí)知冷灰里有粒豆爆出”“冷灰里爆出火來(lái)”“冷鍋中豆兒爆”“冷鍋里豆兒炮”“冷鍋里爆豆”等單位。如《祖堂集》卷七《夾山和尚》：“對(duì)曰：‘自己尚怨家，從人得堪作什摩？’師曰：‘冷灰里豆子爆。’”《五燈會(huì)元》卷二十：“喜曰：‘誰(shuí)知冷灰里有粒豆爆出?！痹獰o(wú)名氏《金水橋陳琳抱妝盒》第三折：“呀，這是十年前的事，怎么冷灰里爆出火來(lái)那！”《金瓶梅詞話》第六十八回：“文嫂兒道：‘他老人家這幾年宅內(nèi)買使女，說(shuō)媒，用花兒，自有老馮和薛嫂兒、王媽媽子走跳，希罕俺每！今日忽刺八又冷鍋中豆兒爆，我猜見你六娘沒(méi)了，已定教我去替他打聽親事，要補(bǔ)你六娘的窩兒?！庇值诎耸呋兀骸澳菋D人道：‘叔叔如何冷鍋里豆兒炮，好沒(méi)道理。你哥哥自害心疼病死了干我甚事！’”清夏敬渠《野叟曝言》第四十三回：“墻上這詩(shī)，因?yàn)楸究h老爺抄去，疊成案卷，怕一時(shí)要查起來(lái)，冷鍋里爆豆，沒(méi)敢去掉?！?/p>

(3)“停當(dāng)”—“亭亭當(dāng)當(dāng)/停停當(dāng)當(dāng)/四停八當(dāng)/四亭八當(dāng)”

“亭亭當(dāng)當(dāng)”有“正正好好”“恰恰好好”義。如《朱子語(yǔ)類》卷十九：“圣人之言，雖是平說(shuō)，自然周遍，亭亭當(dāng)當(dāng)，都有許多四方八面，不少了些子意思。”又作“停停當(dāng)當(dāng)”。如《朱子語(yǔ)類》卷六十二：“問(wèn)‘渾然在中’，恐是喜怒哀樂(lè)未發(fā)，此心至虛，都無(wú)偏倚，停停當(dāng)當(dāng)，恰在中間?！睓z《說(shuō)文·高部》：“亭，民所安定也?！倍斡癫米ⅲ骸巴ぶ隇橥ぶ?，俗乃制‘?！疁s’字?！薄巴！睘椤巴ぁ钡暮笃鹱?。“亭”由“民所安定”引申有“平均”“均當(dāng)”義，如《史記·酷吏列傳》：“補(bǔ)廷尉史，亭疑法?！庇秩纭痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“味者，甘立而五味亭矣?！庇謾z《說(shuō)文·田部》：“當(dāng)，田相值也?！倍斡癫米ⅲ骸胺蚕喑窒嗟纸栽划?dāng)?！薄爱?dāng)”有“相等”義。“亭(停)”“當(dāng)”組成同義并列復(fù)合詞而有“妥帖；妥當(dāng)”義。如《晉書·庾亮傳》：“臣等以九月十九日發(fā)武昌，以二十四日達(dá)夏口，輒簡(jiǎn)卒搜乘，停當(dāng)上道?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷十九：“如夫子言‘文質(zhì)彬彬’，自然停當(dāng)恰好。子貢‘文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也’，便說(shuō)得偏。”“亭亭當(dāng)當(dāng)”“停停當(dāng)當(dāng)”疊用形容一切事情都安排得十分妥帖。又作 “四停八當(dāng)”。如《朱子語(yǔ)類》卷十一：“須要熟看熟思，久久之間，自然見個(gè)道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣。”例中“四停八當(dāng)”意謂十分穩(wěn)當(dāng)、妥帖。還可作“四亭八當(dāng)”。如朱熹《答呂伯恭書》：“不知如何整頓得此身心四亭八當(dāng)，無(wú)許多凹凸也?！薄巴ねぎ?dāng)當(dāng)”“停停當(dāng)當(dāng)”“四停八當(dāng)”“四亭八當(dāng)”以“停當(dāng)”為原型，共同構(gòu)成一組具有各種不同程度相似性特征的詞匯單位。

3.言語(yǔ)的變體與語(yǔ)言的定型

習(xí)語(yǔ)俗諺尤其是成語(yǔ)多具有固定的結(jié)構(gòu)形式和完整的意義，其成分一般不能任意改變，但在具體使用中受口語(yǔ)影響有時(shí)會(huì)有或多或少的變化。其定型體現(xiàn)了語(yǔ)言的繼承性一面，其變體體現(xiàn)了語(yǔ)言發(fā)展演變的一面，反映出“言語(yǔ)意義←→語(yǔ)言意義”的動(dòng)態(tài)演變。如：

(1)“拖泥帶水”—“拖泥涉水/帶水拖泥/惹泥帶水/和泥合水”

“拖泥帶水”，本義形容在泥濘道路中行走的狀貌。如宋楊萬(wàn)里《竹枝歌》：“知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行。”朱熹用以比喻辦事不干脆利索或語(yǔ)言不簡(jiǎn)明扼要。如《朱子語(yǔ)類》卷二十七：“若只管說(shuō)來(lái)說(shuō)去，便自拖泥帶水。”禪家喻指陷入言辭解說(shuō)而不能直接爽利地領(lǐng)會(huì)禪理，達(dá)到禪悟境界。如《五燈會(huì)元》卷十四：“云門尋常干爆爆地，錐札不入，到這里也解拖泥帶水?！庇肿鳌巴夏嗌嫠薄皫夏唷薄叭悄鄮薄昂湍嗪纤钡取Ｈ纭秷A悟佛果語(yǔ)錄》卷一：“一向拖泥涉水灰頭土面則埋沒(méi)自己?！庇志硎模骸坝凶嬉褋?lái)，唯務(wù)單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布、列窠窟鈍置人?！薄斗陉?yáng)無(wú)德語(yǔ)錄》卷上：“咬斷兩頭，猶是惹泥帶水?！薄蹲嫣眉肪硎逗躺胶蜕小罚骸按蠓渤鲅酝職?，不可和泥合水去也?！薄巴夏鄮睘檠哉Z(yǔ)社團(tuán)所接受的固化構(gòu)式?！皫夏唷睘椤巴夏鄮钡耐禺愋颉！皫?、涉”義近，“惹、和”義近，“帶、合”亦義近，“拖泥涉水”“惹泥帶水”“和泥合水”為“拖泥帶水”的同義變體。

(2)“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲”—“逢場(chǎng)作戲”—“逢場(chǎng)作劇/逢場(chǎng)游戲/逢場(chǎng)作樂(lè)”

“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲”本指走江湖的藝人隨身帶演藝道具，遇到合適的地方就開場(chǎng)表演，如宋釋道原《景德傳燈錄》卷六：“竿木隨身，逢場(chǎng)作戲?！焙笠浴胺陥?chǎng)作戲”指偶爾隨俗應(yīng)酬，湊湊熱鬧。如馬致遠(yuǎn)《陳摶高臥》第一折：“幼年間略讀詩(shī)書，兼持槍棒，逢場(chǎng)作戲，遇博爭(zhēng)雄?！庇肿鳌胺陥?chǎng)作劇”。如宋周紫芝《請(qǐng)吉祥住持》：“甜瓜不用密蒸，好酒元無(wú)深巷。逢場(chǎng)作劇本是偶然，應(yīng)物觀形初無(wú)作相，何勞擬議，便請(qǐng)承當(dāng)?！币沧鳌胺陥?chǎng)游戲”“逢場(chǎng)作樂(lè)”“逢場(chǎng)作趣”。如宋劉克莊《賀新郎·甲子端午》：“憶垂髫，留連節(jié)物，逢場(chǎng)游戲?！泵魃蚴芟取度洝ら_宗》：“對(duì)酒當(dāng)歌須慷慨，逢場(chǎng)作樂(lè)任優(yōu)游?！薄胺陥?chǎng)作戲”為言語(yǔ)社團(tuán)所接受的固化構(gòu)式，“逢場(chǎng)作劇”“逢場(chǎng)游戲”“逢場(chǎng)作樂(lè)”為其同義變體。

(3)“捕風(fēng)捉影”—“系風(fēng)捕景/系風(fēng)捕影/捕影系風(fēng)/捉風(fēng)躡影/尋風(fēng)捉影/握風(fēng)捕影/望風(fēng)捕影/捉風(fēng)捕影/望空捉影/捉影捕風(fēng)”

“捕風(fēng)捉影”，喻虛幻無(wú)實(shí)或無(wú)根據(jù)地臆測(cè)。原作“系風(fēng)捕景”。如《漢書·郊祀志下》：“聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得?！庇肿鳌跋碉L(fēng)捕影”。宋蘇軾《答謝民師書》：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。”朱熹用以喻指言論、行動(dòng)以似是而非的跡象為依據(jù)，虛渺隨意。如《朱子語(yǔ)類》卷八：“進(jìn)取得失之念放輕，卻將圣賢格言處研窮考究。若悠悠地似做不做，如捕風(fēng)捉影，有甚長(zhǎng)進(jìn)！”后引申有“憑空想象、無(wú)中生有”義。亦作“捕影系風(fēng)”。如《梁書·劉孝綽傳》：“但雕朽污糞，徒成延獎(jiǎng)；捕影系風(fēng)，終無(wú)效答?！庇秩缒咸剖诽摪住夺灤壛⒄劇罚骸坝谑沁B兵十?dāng)?shù)年，國(guó)削民乏，渺然視太平之象，更若捕影系風(fēng)?！庇肿鳌白斤L(fēng)躡影”“尋風(fēng)捉影”“握風(fēng)捕影”“望風(fēng)捕影”“捉風(fēng)捕影”“望空捉影”“捉影捕風(fēng)”等。如宋孫應(yīng)時(shí)《與黃獻(xiàn)之書》：“論古說(shuō)今雖布置開廣，然不根著如捉風(fēng)躡影?！庇秩缑骼钤偂督溻掷先寺P·女辯繼母誣陷疏》：“又不曾經(jīng)獲某人，乃以數(shù)句之詩(shī)，尋風(fēng)捉影，陷臣死罪?！痹偃纭督鹌棵贰返谌兀骸霸S人錢，如捉影捕風(fēng)?！薄安讹L(fēng)捉影”為言語(yǔ)社團(tuán)所接受的固化構(gòu)式，“系風(fēng)捕影”“捕影系風(fēng)”“尋風(fēng)捉影”“握風(fēng)捕影”“捉風(fēng)躡影”“望風(fēng)捕影”“捉風(fēng)捕影”“望空捉影”“捉影捕風(fēng)”等皆為其同義變體。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)范疇、概念或意義在一種語(yǔ)言中可用一個(gè)詞語(yǔ)將其相對(duì)固定下來(lái)，這可稱為范疇或概念的“詞匯化”，即：客觀世界—范疇(化)、概念(化)—詞匯化—詞語(yǔ)(王寅，2006:94)。無(wú)論是詞還是固定短語(yǔ)，其形成都經(jīng)歷一個(gè)心理固化和約定俗成的過(guò)程，在高頻使用中逐漸成為一個(gè)心理固化構(gòu)式，逐漸為言語(yǔ)社團(tuán)所接受，逐漸約定俗成為語(yǔ)言單位存儲(chǔ)在語(yǔ)言系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中。習(xí)語(yǔ)俗諺發(fā)生詞匯化的基本條件是結(jié)構(gòu)的定型化和意義的高度融合，其演變過(guò)程勢(shì)必會(huì)引起某種程度上的語(yǔ)義變化，從中既可見從口語(yǔ)語(yǔ)辭到書面語(yǔ)文辭的發(fā)展，也可見書面語(yǔ)文辭在口語(yǔ)語(yǔ)辭中的演變，既有雅詞俗化又有俗詞雅化，具有形式結(jié)構(gòu)上的相似性和深層語(yǔ)義的相融性等特征，反映了“言語(yǔ)意義←→語(yǔ)言意義”間互動(dòng)交融的轉(zhuǎn)化，構(gòu)成詞匯語(yǔ)法層中詞與語(yǔ)既相互區(qū)別又彼此關(guān)聯(lián)的連續(xù)統(tǒng)。

注釋：

①以萊考夫(Lakoff)為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所持“連續(xù)范疇觀”指出范疇是連續(xù)的(continuous)而不是離散的，甲和乙之間沒(méi)有明確的分界，存在許多過(guò)渡狀態(tài)。沈家煊(2017)認(rèn)為：“‘和而不同’正是視‘甲乙包含’為常態(tài)的范疇觀背后的中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)，中國(guó)人心目中的世界圖像不是二元分裂，而是和諧一體?！眳⑸蚣异樱骸稄恼Z(yǔ)言看中西方的范疇觀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第7期。

②漢語(yǔ)中語(yǔ)素、詞、詞組三者的界限有時(shí)很難區(qū)分。一則因?yàn)闈h語(yǔ)詞語(yǔ)單位的大小和性質(zhì)往往無(wú)一定之規(guī)，有常有變，可?？勺?，可以隨上下文的聲氣、邏輯環(huán)境而自由運(yùn)用；二則因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)句的理解機(jī)制主要是詞語(yǔ)意義相互搭配而引發(fā)的一種意合作用，其表達(dá)上的靈活性或能動(dòng)性也自然表現(xiàn)在了詞與語(yǔ)分合、伸縮的彈性上。

③范蘭克-西迪斯(Van Lancker Sidtis)指出，熟語(yǔ)語(yǔ)義融合了社會(huì)、政治、語(yǔ)境、態(tài)度和情感等因素。通過(guò)以上各種因素多年的相互作用，成語(yǔ)“深?yuàn)W”的意義逐漸地濃縮為成語(yǔ)常規(guī)的形式。朗洛茨(Langlotz)認(rèn)為熟語(yǔ)是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的常規(guī)化社會(huì)過(guò)程所形成的語(yǔ)言構(gòu)式。參張輝：《熟語(yǔ)表征與加工的神經(jīng)認(rèn)知研究》，上海外語(yǔ)教育出版社2016年版，第79頁(yè)。

④限于篇幅，略舉數(shù)例，相應(yīng)的文獻(xiàn)用例亦從略。

⑤《語(yǔ)海》收有“水牛身上拔根毛，毫不在乎/水牛身上拔根毛，萬(wàn)分之一/水牛身上拔根毛，無(wú)足輕重/水牛背脊拔根毛，無(wú)關(guān)痛癢/水牛身上的毫毛，數(shù)不勝數(shù)”等歇后語(yǔ)。上海文藝出版社2000年版，第617頁(yè)。

⑥學(xué)界所指“詞匯化”很不一致。沈家煊(2004)認(rèn)為“詞匯化”(lexicalization)這個(gè)術(shù)語(yǔ)除了“用詞來(lái)表達(dá)某個(gè)概念”這種共時(shí)上的意思外，在歷時(shí)上還有兩種意思：一是指詞綴變?yōu)樵~，這種意義上的“詞匯化”是與“實(shí)詞虛化”或“語(yǔ)法化”(grammaticalization)對(duì)待而言；另一種意思是指詞的組連(指兩個(gè)或多個(gè)詞連接在一起的序列)變?yōu)樵~，認(rèn)為詞綴變?cè)~的現(xiàn)象十分罕見，而詞的組連變?cè)~的現(xiàn)象十分普遍。吳福祥(2005)認(rèn)為詞匯化主要指包含語(yǔ)法詞或附著詞的句法結(jié)構(gòu)式或非直接成分的詞匯序列演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的實(shí)詞義的過(guò)程。董秀芳(2011)認(rèn)為詞匯化是指原來(lái)非詞的語(yǔ)言形式在歷時(shí)發(fā)展中變?yōu)樵~的過(guò)程，詞匯化與語(yǔ)法化一樣，都是語(yǔ)言單位從理?yè)?jù)清晰到理?yè)?jù)模糊、從分立到融合的變化。李宗江(2012)傾向于將詞匯化定義為由句法性質(zhì)的單位演變?yōu)樵~匯性質(zhì)的單位的過(guò)程和現(xiàn)象，即詞匯化的輸入端是詞組、短語(yǔ)或跨層結(jié)構(gòu)，輸出端是一個(gè)詞匯性質(zhì)的單位。他指出很多詞匯化的結(jié)果并不是一個(gè)單詞，而是一個(gè)習(xí)語(yǔ)化(idiomaticization)的單位。

⑦虛化是人類語(yǔ)言演變過(guò)程中普遍存在的一種現(xiàn)象。漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)功能的虛化可以是句法單位的短語(yǔ)演變成詞，也可以是詞匯單位的詞演變成語(yǔ)素或虛詞(徐時(shí)儀，1998、2014)。構(gòu)式語(yǔ)法將語(yǔ)素、詞、慣用語(yǔ)與固定化的句式都看作“構(gòu)式”(construction)。不同類型的構(gòu)式在形成過(guò)程中也有相通之處：句法構(gòu)式是話語(yǔ)的規(guī)約化，詞可以是短語(yǔ)的進(jìn)一步規(guī)約化，語(yǔ)素可以來(lái)自獨(dú)立的詞，是詞的進(jìn)一步變化造成的規(guī)約化(董秀芳，2009)。

⑧“依本畫葫蘆”最初用在與繪畫有關(guān)的、具體的認(rèn)知域中，其字面意義是照別人畫的樣子畫葫蘆，后經(jīng)過(guò)具體—類屬的概念轉(zhuǎn)喻，用來(lái)比喻照搬原樣，刻板地照著做，沒(méi)有改變，產(chǎn)生“依樣畫葫蘆”和“依樣畫貓兒”等類似形式；當(dāng)被用到具體語(yǔ)境中時(shí)，該俗語(yǔ)又得到了第二次的類屬—具體的概念轉(zhuǎn)喻，用來(lái)喻指單純模仿而缺乏創(chuàng)新，形成四字格成語(yǔ)“依模畫樣”。如宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷十二《大溈哲禪師法嗣》：“寶峰不免依模畫樣，應(yīng)個(gè)時(shí)節(jié)。”又卷十六《揚(yáng)州建隆原禪師》：“買帽相頭，依模畫樣?！?/p>

⑨諸如上述最初為非詞的短句，后由句法單位詞匯化為四字成語(yǔ)的還有“天高地厚、少見多怪、盲人瞎馬、仰事俯畜、大旱云霓、莼羹鱸膾、近鄉(xiāng)情怯、曾經(jīng)滄海、寸草春暉、近水樓臺(tái)、三顧茅廬”等。

⑩漢語(yǔ)中有不少典故先由句法單位凝固為成語(yǔ)，后又詞匯化為雙音復(fù)合詞。如：管中窺豹—管窺；掛一漏萬(wàn)—掛漏；鳶飛魚躍—鳶魚；滄海桑田—滄桑；越俎代庖—代庖；狐死首丘—首丘；狗尾續(xù)貂—續(xù)貂；東施效顰—效顰；畫蛇添足—蛇足；一鱗半爪—鱗爪；指鹿為馬—指馬；指腹為婚—指婚；牛刀割雞—牛刀；掌上明珠—掌珠；一沐三握發(fā)—握發(fā)；杯弓蛇影—杯蛇/弓蛇；守株待兔—株待/株守 ；等等。此外，習(xí)語(yǔ)俗諺中有些三音節(jié)單位也多由短語(yǔ)而來(lái)，如“半瓶醋、抱佛腳、鴻門宴、空城計(jì)、借東風(fēng)、搭架子、擺架子、拿架子、打醬油、躲貓貓”等。有些又進(jìn)一步詞匯化為雙音詞，如“吹牛皮—吹牛、拍馬屁—拍馬、白日撞—白撞”等。