當(dāng)代大學(xué)生價值觀培育面臨的窘境及對策探究

寇杰

摘 要：社會主義核心價值觀凝聚國家、社會和個體三大場域精神追求，包含嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯和清晰理路，對當(dāng)代大學(xué)生意義深重。在新的歷史起點，大學(xué)生價值觀培育面臨認(rèn)識度、認(rèn)知度、認(rèn)同度、認(rèn)可度變化的窘境，需從個體、社會、民族、國家等四維層面入手，進行相應(yīng)的培育對策探究。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；價值觀；窘境

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0251-02

大學(xué)生作為核心價值觀培育的主體受眾，有著一定的教育歷史。但面對生活環(huán)境變化及外界環(huán)境沖擊，其價值態(tài)度和價值取向日益變化。緊扣這些變化進行現(xiàn)象歸納，并進行對策分析，有助于大學(xué)生價值觀教育工作跟上時代，增強成效。

一、相關(guān)概念淺述

價值，馬克思說：“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”，即客體對主體的有用性。

價值觀，是人們在實踐中形成的對于這種有用性的一般看法，也即對價值和價值關(guān)系的根本觀點[1]。通俗來講，即主體在評價客觀事物或處理各種價值問題時，能不受其他因素影響而始終存在的比較穩(wěn)定的態(tài)度、觀點和立場。它是社會成員評價是非、辨別美丑的標(biāo)準(zhǔn)。

社會主義核心價值觀，是我們在社會主義建設(shè)過程中形成的對價值問題的認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)[2]，它是對道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的集中表達。十八大報告將其概括為二十四字抽象精神體系，十九大報告也專門對此闡述，證實了社會主義核心價值觀對我國社會主義本質(zhì)的歸納。作為全社會價值取向標(biāo)準(zhǔn)，它對當(dāng)代大學(xué)生觀世界、思人生、識善惡、辨美丑、別曲直富有極強的規(guī)約和引導(dǎo)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀培育面臨的窘境

1.市場經(jīng)濟原則過盛，影響價值觀認(rèn)識度

《荀子·勸學(xué)》中講：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，論證了客觀環(huán)境對主體意志的固有影響性。這種規(guī)律同樣適用市場經(jīng)濟環(huán)境與價值觀認(rèn)知的邏輯關(guān)系。首先，自改革開放確立社會主義市場經(jīng)濟體制，歷經(jīng)幾十年發(fā)展，逐漸確立“優(yōu)勝劣汰、等價交換”等一系列市場經(jīng)濟原則，強調(diào)在經(jīng)濟活動中遵循利益機制，追求個人效益最大化。隨著經(jīng)濟范圍擴展，這種觀念逐漸滲透到其他領(lǐng)域，金錢萬能、享樂為先、回報大于付出等價值理念在社會中愈演愈烈，大學(xué)生深受影響。不少大學(xué)生認(rèn)為價值觀無法使自身現(xiàn)實效益得到滿足，不必遵守，導(dǎo)致為人處事過于現(xiàn)實，重視主觀物質(zhì)享受，忽視了社會價值觀的培育和踐行。其次，社會競爭的激烈、現(xiàn)實的殘酷更加劇了這種現(xiàn)象：“社會只相信自身實力”使得不少大學(xué)生過于注重自身意志，個人倫理觀偏向主觀化，崇尚“事不關(guān)己高高掛起”，為保護自身不惜破壞他人和社會利益，割裂個人與國家的關(guān)系，對核心價值觀認(rèn)識程度降低。

2.虛擬空間過度發(fā)展，削弱價值觀認(rèn)知度

首先，虛擬空間的發(fā)展拓寬了大學(xué)生的眼界和視野。但在空間信息多元化環(huán)境下，“碎片化”快餐文化、商業(yè)推廣、娛樂傳播等信息隨處可見，不少大學(xué)生享受其中的直觀感官刺激，思想意識出現(xiàn)娛樂化、現(xiàn)實化傾向。相比之下，認(rèn)為價值觀枯燥乏味，接近“假大空”，與自身并無聯(lián)系或關(guān)系不大，對社會主義核心價值觀存在疲勞感，認(rèn)知程度不高。其次，互聯(lián)網(wǎng)和智能手機改變了大學(xué)生的傳統(tǒng)身份。在虛擬空間環(huán)境中，此類群體由信息“被動接受者”轉(zhuǎn)向“主動接收者”，可隨意接收和支配想要的各種信息。但是，網(wǎng)絡(luò)不良信息的迸發(fā)性趨勢，導(dǎo)致色情、賭博、造假詐騙、混淆是非等信息層出不窮，網(wǎng)絡(luò)垃圾越來越多，媒體傳播風(fēng)險加大。而數(shù)字化鴻溝問題導(dǎo)致思政工作者的教育身份被埋沒，話語主導(dǎo)權(quán)被降低，無法及時有效發(fā)揮引導(dǎo)作用，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體沒有主流價值觀和主流信息指正，容易在良莠不齊的信息洪流中誤入歧途，迷失自我，削弱對價值觀的認(rèn)知度。

3.傳統(tǒng)文化自信不足，降低價值觀認(rèn)同度

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欠缺，存在知識積累虧空現(xiàn)象。紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活，使大學(xué)生接觸到的社會內(nèi)容和信息越來越多，文化也逐漸淪為消費對象，很少有人再靜下心來閱讀，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化。一些大學(xué)生文化知識積累量降低，對其缺乏深層次認(rèn)同，無法提煉傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值并加以利用。其次，學(xué)校和家庭在實施教育時，經(jīng)常注重學(xué)生身體成長、知識技能、學(xué)業(yè)成績，忽視了傳統(tǒng)德育教育，使其自小就存在價值觀缺失的隱患。同時，這種教育現(xiàn)狀使得真正想從事傳統(tǒng)文化研究和教育傳播的學(xué)者生存空間艱難，加劇了此番窘境。最后，對傳統(tǒng)文化缺乏自信，歷史虛無主義盛行。不少大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，尤其像一些詩詞歌賦和文言文，晦澀難懂，所以對傳統(tǒng)文化歷史持否定態(tài)度。未對其中的優(yōu)秀內(nèi)容進行凝萃升華，就認(rèn)為沒有外來文化先進，樂忠于說洋文、過洋節(jié)、秉承洋價值，并以此為時尚進行炫耀，對傳統(tǒng)文化極度不自信，對核心價值觀認(rèn)同嚴(yán)重不足。

4.西方意識形態(tài)侵入，威脅價值觀認(rèn)可度

經(jīng)濟全球化促進了我國與全球的聯(lián)系，但也使國家文化安全遭到威脅。我國和西方國家之間的思想文化不平等互動、意識形態(tài)單向度滲透態(tài)勢，削弱了大學(xué)生對社會價值觀的認(rèn)可。首先，在現(xiàn)今社會欲達到掃除中國發(fā)展威脅的目的，使用政治和軍事途徑不合時宜，易轉(zhuǎn)用文化控制掩蓋政治陰謀，進行間接思想滲透。如以互訪考察、會議交流等形式，或通過科學(xué)技術(shù)、信息傳播優(yōu)勢，展示意識形態(tài)思想、自身生活水平、社會發(fā)展程度，使大學(xué)生對其產(chǎn)生心理崇拜，用西方“標(biāo)準(zhǔn)”衡量自身現(xiàn)實，放大當(dāng)前社會弊端，對其產(chǎn)生不滿，從而動搖部分大學(xué)生對核心價值觀的認(rèn)可。其次，利用金錢、收入等手段，誘惑具有公眾影響力的群體在公共場合發(fā)表相關(guān)觀點言論，一部分國民會受其影響，喪失國情判斷力，對中華自信產(chǎn)生懷疑，威脅核心價值觀認(rèn)可度，少數(shù)大學(xué)生也難以避免。

三、當(dāng)代大學(xué)生價值觀培育的對策

1.提高主體文化憂患意識，堅定個人思想定力

提高大學(xué)生對主體文化的憂患意識，是培育核心價值觀的基礎(chǔ)；保證其思想定力的穩(wěn)定，也關(guān)系到國家興衰成敗。第一，要引導(dǎo)大學(xué)生分辨“什么是好、什么是壞”，提高警惕，堅持馬克思主義理論和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)地位，正確看待“普世價值”等外來價值的本質(zhì)，防止其思想意識形態(tài)的單邊輸出流向；警醒全球文化多樣性及有害文化商品產(chǎn)品帶來的負(fù)面沖擊，防止文化軟實力的隱形侵略。第二，要引導(dǎo)他們了解核心價值觀的歷史意義、當(dāng)今價值和未來作用，充分認(rèn)識其先進性和指導(dǎo)性，牢記其所提倡的取向、態(tài)度和信念，對社會效益常懷憂患和保護意識。在追求私人價值、爭取個體經(jīng)濟利益訴求時，以集體利益穩(wěn)定和社會良性發(fā)展為前提，凡事多思考“做什么、為何做、怎么做”，在考慮自身行為對社會造成的影響后，再認(rèn)定“什么該做什么不該做”。保證在復(fù)雜的發(fā)展潮流中旗幟鮮明、立場穩(wěn)重，堅定個人思想定力。

2.創(chuàng)新價值觀教育方式，增強社會凝聚合力

第一，創(chuàng)新轉(zhuǎn)變教育形式。教育者不僅要夯實專業(yè)基礎(chǔ)，更需把價值觀教育從傳統(tǒng)“單向化”轉(zhuǎn)為“互動化”形式，建立大學(xué)生與思政工作者之間的平等互話渠道，使雙方樂于交流，進行思想交換，從而形成情感認(rèn)同和價值觀共鳴，使大學(xué)生能時刻自我警醒，主動進行自我教育。第二，科學(xué)規(guī)劃教育內(nèi)容。要緊跟形勢，為教育內(nèi)容提供事實依據(jù)：既要站在大學(xué)生個體良性發(fā)展的角度，又要注重社會主流意識形態(tài)培育的需求，善于借鑒其他學(xué)科領(lǐng)域的精華，汲取優(yōu)秀“價值觀營養(yǎng)”，為教育內(nèi)容注入新鮮血液，避免陳舊保守。第三，提升教育過程趣味性。在貼近主旋律的同時提升教育過程感召力，打破傳統(tǒng)價值觀教育存在的教育學(xué)、政治學(xué)色彩，突破單一的課堂教化，尊重大學(xué)生個體自由性，注重他們對教育環(huán)境的需求。同時，運用好語言藝術(shù)，如樹道德標(biāo)桿、講價值故事，動之以情曉之以理，使教育過程避免疲勞感。以此增強大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使其自我教化，提高社會的凝聚合力。

3.發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值，夯實民族精神動力

“摒棄傳統(tǒng)、丟棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[3]，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是價值觀的根本。在當(dāng)代堅持這個根本，就要引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)掘其當(dāng)代價值。第一，要把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新的平衡，處理好民族特色和時代價值的關(guān)系，本著好學(xué)、科學(xué)、敬仰的態(tài)度，多向老祖宗學(xué)知識、明哲理，學(xué)習(xí)講仁愛、守誠信等價值根基，剖析其中蘊含的思想精神、道德規(guī)范，汲取其中的價值正氣，做好積累。第二，必要的總量積累完成后，要將其內(nèi)容取長補短、綜合分析，系統(tǒng)整理為理論規(guī)范，再以其指導(dǎo)實踐，常思善念、常行善德、常做善事，使實踐更具科學(xué)性。第三，大學(xué)生要對舊的文化實踐方式進行甄別性繼承，結(jié)合時代要求加以創(chuàng)新。對待社會的新變化堅持具體問題具體分析，善于采取新理念、新辦法。要與時俱進，打破歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代社會的時空壁壘，實現(xiàn)兩者的優(yōu)勢互補，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)揮最大作用，幫助大學(xué)生尋找價值坐標(biāo)，團結(jié)民族歸屬，夯實民族精神動力。

4.激發(fā)文化強國創(chuàng)造活力，提升國家綜合國力

第一，國家繼續(xù)進行教育扶貧和文化扶貧，縮小區(qū)域文化發(fā)展差異。健全大學(xué)生資助制度，促進貧困地區(qū)與發(fā)達地區(qū)協(xié)調(diào)同進，避免因社會物質(zhì)和精神財富分布不均帶來的仇富心理，避免對國家政策產(chǎn)生不滿情緒，轉(zhuǎn)而懷疑社會價值觀。通過這種方式，穩(wěn)定國家秩序的同時，提高全體大學(xué)生的普遍素養(yǎng)，提高整體價值觀主動和自信。第二，實行“走出去”戰(zhàn)略，提升文化輸出力度和輸出水平，增加國際影響力。針對文化貿(mào)易逆差，要加大承載著價值觀的文化商品和產(chǎn)品輸出力度，以提高世界性文化市場所占份額。同時，注重文化輸出質(zhì)量，將文化產(chǎn)品中蘊含的價值觀進行深入化系統(tǒng)化，如將戲曲、瓷器等現(xiàn)實產(chǎn)品賦予更深的中國價值意義，統(tǒng)一對內(nèi)宣傳和對外交流，傳播中國價值觀念。第三，發(fā)展科學(xué)文化技術(shù)，激發(fā)大學(xué)生文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造激情。充分發(fā)揮科學(xué)文化技術(shù)的育人功能，加大對大學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)造投入，如舉辦科技報告節(jié)、科技人才價值觀講座等活動，使大學(xué)生在文化實踐中堅守核心價值觀，提升國家綜合國力。

習(xí)總書記的“扣子論”闡述了當(dāng)代大學(xué)生價值觀培育的必要性。思想政治教育工作者需以此為理論支撐，以當(dāng)代大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀為基點，進行全新的培育思路和對策探究，方能促進思想政治教育工作穩(wěn)步向前，為當(dāng)代大學(xué)生成長成才保駕護航。

參考文獻：

[1]張瓊，馬盡舉.價值多元化與社會主義核心價值觀[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995：12.

[2]吳歡.增強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育實效性研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014：11.

[3]習(xí)近平.紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[Z].2014.