友情在快樂中成為永恒

吳躍山

[摘 要]文與可、蘇軾二人共同開創(chuàng)了“湖州竹派”。文與可操韻高潔，淡泊功名，一心讀書作畫，胸有成竹、形神兼?zhèn)涞哪癞嫹钐K軾無限欽佩。高風亮節(jié)的文與可和內(nèi)心純凈的蘇軾彼此相知，互為知己，惺惺相惜。他們以詩文書畫相交往，彼此坦率、高雅的胸襟氣度，機敏、超卓的智慧才能創(chuàng)造了無數(shù)個快樂的時刻，讓日常的瑣事充滿了笑聲，讓生活變成一種享受，從而也鑄就了二人之間永恒的友情。

[關(guān)鍵詞]胸有成竹；繪畫知己；生活知己；快樂；悲痛；懷念

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）27-0031-02

一、繪畫知己

一讀起蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》自然就聯(lián)想到“胸有成竹”這個成語，今天“胸有成竹”已成為人們處事的準則。然而在文中蘇軾說起文與可“胸有成竹”的繪畫理論卻顯得那般享受：

意在筆先，成竹于胸中，“執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，”經(jīng)過了意在筆先的反復醞釀，拿起筆來，創(chuàng)作的沖動頓生，隨之靈感就在那一刻爆發(fā)；“忽起從之，振筆直遂，”創(chuàng)作的沖動，爆發(fā)的靈感，迅速燃燒起的創(chuàng)作熱情，引領(lǐng)筆墨，精神激蕩，一氣呵成，如狡兔躍起、又如雄鷹滑落，酣暢淋漓，無比愉悅！

此種創(chuàng)作的成功更是來源于生活。生活中文與可在陜西洋州做太守時，經(jīng)常到洋州的筼筜谷觀察竹、思考竹，與竹溝通、交流，竹的形象特征、精神風貌已深深印在文與可的內(nèi)心深處，可謂“物我兩忘”，真正做到了如蘇軾所言：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！睆亩鵀樗膭?chuàng)作打下堅實的生活基礎(chǔ)。就像蘇轍送給文與可的《墨竹賦》所言：庖丁解牛由于掌握規(guī)律而得心應(yīng)手，游刃有余，文惠君從中悟出養(yǎng)生之道；輪扁造車輪，使正在讀書的齊桓公懂得了技藝只能從實踐中體會的道理，文與可在畫竹中寄托的思想說明他也是個深悟事物規(guī)律的人。

蘇軾贊同弟弟蘇轍的觀點，認為文與可墨竹畫法遵循了竹的生活規(guī)律：“人禽宮室器用皆有常形……山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理……常理之不當，則舉廢之矣”（《近因院畫記》），因此畫竹，必先知竹之常形、常理；同時在墨竹上寄托自己的精神，從而做到形神兼?zhèn)?。他欣賞文與可的墨竹時便始終依照著這種審美的方法。也只有他對文與可的畫發(fā)出了：“有好其德，如好其畫者乎？”的探問。所以文與可曾云：“世無知我者，唯子瞻一見識吾妙處。”同時也正是文與可把這種“胸有成竹”“形神兼?zhèn)洹钡漠嬛穹椒▊魇谟杼K軾，二人才共同開創(chuàng)了“墨竹一派”。

與其說蘇軾是在談?wù)撐呐c可的繪畫理論，毋庸說他是在衷心贊嘆文與可高超的畫技，美好的情操。有這樣一位畫家老師，實乃人生一大幸事；有這樣一位繪畫知己，人生多么快樂！

二、生活知己

畫技高超的文與可淡泊名利，“不自貴重”，甚至將縑素投于地而罵曰“吾將以為襪”，充滿高風亮節(jié)的文人畫家遇到了蘇軾，一定會激起生活海洋中朵朵快樂的浪花。

“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長”，文與可要用上等的絲絹為蘇軾畫一幅“萬尺長”的墨竹圖，機敏的蘇軾立刻對文與可說道“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”好一個“愿得此絹而已”，內(nèi)心純凈的蘇軾隨口而出，已開起玩笑了。文與可無話回答，只好說世上沒有萬尺竹，蘇軾答之：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長?！碧K軾之意是說在想象天地或藝術(shù)意境之中是存在具萬尺長氣勢的竹子的，智慧的蘇軾在這里偷換了一個概念，回答得十分巧妙。玩笑最后，文與可只能笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”

作家林語堂說蘇軾是一個生性詼諧、愛開玩笑、無可救藥的樂天派，他認為蘇軾極富幽默感，智商很高，心靈卻像天真的小孩。玩笑就是快樂，二人彼此以一顆純凈的赤子之心在發(fā)現(xiàn)快樂、制造快樂、享受快樂。

玩笑更來自于二人對竹的認知、認同。

白居易《養(yǎng)竹記》曰：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德。君子見其本則思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子見其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道。君子見其心則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志。君子見其節(jié)則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉?！碧K、文二人都是如竹一般具有美好品性的君子，在畫墨竹上見解一致：都追求形神兼?zhèn)?；生活中?yīng)該也是彼此傾慕，彼此欣賞。故而文與可將所畫《筼筜谷偃竹》贈予蘇軾，并說：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢。”不也說明了在想象的藝術(shù)天地中是存在萬尺之竹的嗎？

知己之樂就是這樣隨處可見。

“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍？料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！鼻遑毜奶?，清廉的品性，如竹子一般清新美好，是蘇軾對文與可衷心的贊美；“饞太守”是彼此相知而產(chǎn)生的一種戲謔，“渭濱千畝在胸中”更兼羨慕與戲謔，加之文與可“失笑噴飯”的回應(yīng)，一對生活知己，彼此相知，彼此快樂，鑄就了深厚的友情！

有智慧、有情操、有情誼的人應(yīng)該而且可以把生活過得灑脫、快樂、曠達、樂觀。林語堂贊蘇軾一生是“人生的盛宴”——在中國歷史上，還找不到誰的生活能比他更豐富精彩，還找不到誰能比他更善于發(fā)掘生活的快樂。

三、永遠的懷念

“元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲?！?/p>

昔人已逝，睹畫思人，大哭失聲，哀痛不已。

曹丕《與吳質(zhì)書》曰“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復道哉？”

魏文帝也如常人一樣為逝去的友人而悲痛異常，早逝諸人都是建安時期的“一時之雋”，與曹丕聲氣相通，他們亡故后，曹丕很難以找到像那樣的知音了。建安風流，飄零殆盡，因而他一邊整理他們的文章，一邊對之落淚，睹物思人，悲不自勝，傷悼亡友的早逝之情溢于言表。

擁有一顆赤子之心的蘇軾，對于知己的突然逝去，悲痛之情較文帝而言更有過之而無不及，往昔的快樂只能永遠留在回憶之中，越是回想越是悲痛，樂得醉人，方能悲得痛心。

“昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也?！辈芄珣蛐χ?，足見祭奠之真誠；而文與可的話語也會常?；仨懺谔K軾耳邊，足見懷抱一顆赤子之心的蘇軾對摯友的深情。就讓這份知己之情永遠定格在那些快樂的話語之中。

（責任編輯 諾 依）