論朱柏廬的讀書觀及其現(xiàn)實意義

蘆宇苗

[摘 要]朱柏廬是清代著名理學(xué)家、教育家，他隱居家鄉(xiāng)昆山潛心治學(xué)，傳授學(xué)問，因此而名揚天下。他的讀書觀是他成就淵博學(xué)識的根基。首先，他勤奮好學(xué)，珍惜時光，在讀書治學(xué)上持之以恒；其次，他十分注重讀書學(xué)習(xí)的態(tài)度、內(nèi)容與方法；第三，他將讀書與義理有機(jī)結(jié)合在一起。朱柏廬通過踏實學(xué)習(xí)，廣泛涉獵，成為當(dāng)?shù)啬酥撂煜伦x書人的典范。他的讀書觀對當(dāng)今社會仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]朱柏廬；讀書觀；現(xiàn)實意義

[中圖分類號] G71 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）27-0088-02

朱柏廬（1627—1698），名用純，字致一，自號柏廬，蘇州府昆山（今屬江蘇省昆山市）人，清代理學(xué)家、教育家。他入清隱居教讀，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進(jìn)、躬行實踐；生平精神寧謐，嚴(yán)以律己，為當(dāng)時乃至后世的典范。而作為朱柏廬教育思想之根本的讀書觀，不僅成就其淵博的學(xué)識，而且對新時代的讀書人具有十分重要的指導(dǎo)意義。

作為一位理學(xué)家和教育家，朱廬柏主張弘揚程、朱理學(xué)，認(rèn)為只有“修身為本”，才能做到“物于是為真格，知于是為真致，意于是為真誠，心于是為真正”。面對當(dāng)時唯利是圖的社會，及污濁不堪的時風(fēng)，朱柏廬厭惡至極，但身為教育家，他并沒有喪失希望，而是從民眾對惡行薄俗的指斥中，看到了天理之所在和人心自向善。為了挽回世道人心，他主張腳踏實地，從日用常行做起，以普通百姓為對象去立言設(shè)教。在教書授學(xué)的實踐中，朱柏廬也將自己的讀書觀一并傳授給世人，以期對世人有所裨益。

首先，他十分強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！保ā吨渭腋裱浴罚白x書不獨可以益智，亦可以養(yǎng)望?！保ā杜c顧省公》，《愧訥集》卷二）他認(rèn)為讀書可以明理、可以養(yǎng)性、可以提質(zhì)、可以通達(dá)，而迷戀嬉戲游樂，只會使人喪失意志。他還強(qiáng)調(diào)讀書必須趁年輕精力旺盛時，因為年輕時往往“資分甚敏”，如果此時不能沉潛于學(xué)問之中，是令人痛惜的。接著，他又從個人的名聲、時光的寶貴、父母的責(zé)望三個方面闡述讀書的重要性。他指出，要善于利用時間讀書學(xué)習(xí)，千萬不要尋求所謂的“捷徑”?！昂笫缹W(xué)者之病，最喜捷徑；而圣賢之學(xué)，最壞于捷徑?！保ā段闫垆洝房滴醵辏┱f的是在對圣賢學(xué)問的研習(xí)中是無捷徑可言的，應(yīng)腳踏實地。其言辭懇切、語重心長而又激人向上。同時他也認(rèn)為，讀書如此之重要，則應(yīng)活到老，學(xué)到老，只有堅持不懈地學(xué)習(xí)，方能得到學(xué)問之真諦。如“讀書到老，愈難愈遲，愈見己之不如古人。蓋少年心粗而老則細(xì)，少年氣浮而老則實；少年更事少、見理淺，而老則更事多、見理深也?！保ā杜c四弟》，《愧訥集》卷二）

其次，他十分注重讀書、學(xué)習(xí)的態(tài)度、內(nèi)容與方法。他在給門生顧德芳的書信中談道：“第一專收放心，第二深研義理，第三廣藉咨訪。”（《與顧德芳》，《愧訥集》卷二）其中，“專收放心”是講學(xué)習(xí)態(tài)度，因為只有收斂放縱之心，才能專心致志；“深研義理”是講學(xué)習(xí)內(nèi)容，即探究儒家經(jīng)義、宇宙和心性本源及萬物之理的學(xué)問；“廣藉咨訪”是講學(xué)習(xí)方法，即廣泛地向人請教，才能開闊視野，多所裨益。他認(rèn)為，只有這樣潛心治學(xué)，排除干擾，才能達(dá)到“能置吾心于學(xué)問之事，不隨異物而遷，則川魚泳而云鳥飛，觸處文心，動皆理趣”（《與顧德芳》，《愧訥集》卷二）之境界。

“欲明夫理，莫如看書。載籍者，文章之根本；文章者，載籍之英華。凡天下之理，皆由書而得；天下之文，皆由書而發(fā)。而況制義之于六經(jīng)四子書，又一字一句莫能逾其范圍脈絡(luò)者乎？看書之法，莫若要問近思。所謂切近者，非粗淺之謂也。從吾之分量，以為切近，分量進(jìn)一分，切近亦進(jìn)一分。今日有今日之切近，明日有明日之切近，即至心無不通，理無不明，亦從層次切近功夫以造乎其極也。而切近之道，莫若先儒所示：虛心涵泳，反己體察……故須使心若太虛，沉潛翫繹，吾之意見，分毫不生。則古人之義理將不求而自見，而猶恐所得未實，更審之于設(shè)身處地之際，驗之于日用行事之間。夫如是，又何慮之不切，何理之不近？君子學(xué)以致其道，正謂此也。循此之法，即造于圣賢之域不難，而況發(fā)為文章乎？”（《與陳欽念書》，《愧訥集》卷一）

上述觀點表明，作文不能逾越儒家經(jīng)典的范圍，而讀書的方法，關(guān)鍵在于切問近思。所謂切問近思，就是根據(jù)自己的實際情況，懇切求教，深入思考，循序漸進(jìn)，逐步弄清第一個道理。而要做到這一點，又必須虛懷若谷，善于接受前人的知識，融會貫通。

最后，他將讀書與義理有機(jī)結(jié)合在一起。他認(rèn)為，一個人做學(xué)問，首先要學(xué)會做人，只有具備了高尚的品格與情操，才能做出好的學(xué)問。“做學(xué)問者，未有不于言動性情上加功；而驗人學(xué)問得力與否者，亦未有不于言動性情上著眼。”（《與呂德煥》，《愧訥集》卷二）品格的形成離不開平時的磨煉，離不開自己的努力，同時還必須有堅忍不拔的精神。“學(xué)問未有不自勉強(qiáng)為之者，但須硬著筋骨，如撐上水船，不容退步耳。不然，便恐于勉強(qiáng)中滲漏處多而切實處少也。”（《與呂德煥》，《愧訥集》卷二）必須咬緊牙關(guān)，迎著水流而上，絕不后退，只有撐過去，才有可能看到更廣闊的天地。

“讀書須先論其人，次論其法。所謂法者，不但記其章句，而當(dāng)求其義理；所謂人者，不但中舉人、進(jìn)士要讀書，做好人尤要讀書。中舉人、進(jìn)士之讀書，未嘗不求義理，而其重究竟只在章句；做好人的讀書，未嘗不解章句，而其重究竟只在義理。故曰：讀書先論其人，次論其法?！保ā秳裱运膭t》之讀書，《愧訥集》卷十）

“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。”（《治家格言》）

由上可知讀書的目的，就是要明確讀書不是為了中舉人、中進(jìn)士，而是為了做好人，“直至于大圣大賢”。同時，讀書還要重內(nèi)容，要懂得讀書不但要記其章句，更要求其義理（內(nèi)在的道理）。每讀書中一句話，都要對照自己，想一想我能做到否，每做一件事，都要使之合于書中的教誨，“身體而力行”，使讀書與“做人”兩者結(jié)合起來。

此外，他主張“文章要期有用”，即“或指示以垂教，或寄托以言情，或刺譏而不傷于薄，或諷勸而悉歸于中，或旁搜廣引而足益乎聞見”（《答李映碧書》之二，《愧訥集》卷一）。讀書要讀好書，讀“有用”之書?？梢?，在讀書研究學(xué)問上，朱柏廬較為寬泛，凡是具有教育意義的，表達(dá)情感寄托理想的，具有勸誡作用的，都在“有用”之列。這一點與白居易、歐陽修等文學(xué)家的觀念如出一轍，與同時代的黃宗羲、顧炎武等學(xué)者的思想也異曲同工。

總之，讀書不僅可以增長知識，陶冶情操，而且對我們加強(qiáng)個人修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)至關(guān)重要。那么朱柏廬的讀書觀對于當(dāng)今讀書人有怎樣的啟發(fā)？它的現(xiàn)實意義是什么呢？首先，朱柏廬持之以恒的精神值得我們學(xué)習(xí)，當(dāng)面對諸多享樂的誘惑時，我們應(yīng)充分把握時光，埋頭讀書，努力充實自我，莫讓青春虛度；其次，要循序漸進(jìn)，要虛懷若谷，只有廣泛閱讀并多方請教，才能博采眾長，使自己有所精進(jìn)；第三，多讀書，但不能死讀書，要時刻關(guān)心國家、關(guān)注社會，廣泛了解民生民情，要始終葆有一份對國家、對民族、對社會的責(zé)任感。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 朱用純.朱柏廬先生編年毋欺錄 [Z].光緒六年（1880）刻歸顧朱三先生年譜本.

[2] 朱用純.愧訥集[Z].光緒八年（1882）刻津河廣仁堂所刻書本、民國十八年（1929）昆山保管祠委員會木活字排印本.

[3] 趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1976.

[4] 朱用純.朱柏廬詩文選[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

（責(zé)任編輯 安 平）