文化共生視角下廣西平南牛歌戲文化探析

藍(lán)穎 吳燕玲

摘 要：平南牛歌戲是廣西境內(nèi)古老的民間劇種之一，有著濃厚的歷史意蘊(yùn)與獨(dú)特的民族氣息，是一項(xiàng)有著強(qiáng)大群眾基礎(chǔ)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。牛歌戲的產(chǎn)生與發(fā)展有著深刻的時(shí)代印記，是人們生產(chǎn)、生活方式與文化融合的產(chǎn)物。從文化共生視角探析牛歌戲內(nèi)在的生成、發(fā)展脈絡(luò)，研究其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、民間信仰、文化融合的關(guān)聯(lián)，對(duì)發(fā)揚(yáng)廣西地方特色戲劇形式、對(duì)傳承民族地區(qū)特色文化有建設(shè)性意義。

關(guān)鍵詞：牛歌戲；文化共生；歷史意蘊(yùn)；傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）04-0171-03

牛歌戲是廣西現(xiàn)存比較古老的民間戲劇，流行于廣西東南部粵語(yǔ)方言地區(qū)，藤縣、蒼梧、平南等地都在其內(nèi)。作為廣西非物質(zhì)文化的一部分，它至今已有數(shù)百年以至更為久遠(yuǎn)的歷史，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息與經(jīng)典文化味道，深刻地反映了桂東南地區(qū)的人文精神與民情風(fēng)俗。在文化共生視角下，牛歌戲更是傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的載體。探析牛歌戲的發(fā)展歷程與文化意蘊(yùn)，可以彰顯牛歌戲的發(fā)展動(dòng)力與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，助力當(dāng)代民族地區(qū)特色文化建設(shè)。

一、牛歌戲的產(chǎn)生與成長(zhǎng)脈絡(luò)溯源

我國(guó)在歷史上是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明國(guó)家，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，農(nóng)業(yè)都是民生之本。在古代社會(huì)，先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)首先是為滿足生存的物質(zhì)所需，其次才是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造各種形式的文藝活動(dòng)，娛情娛志。在此情況下，牛歌戲順勢(shì)而生，也因此，以其濃厚的民間特色成為戲曲文壇上的璀璨奇葩。

（一）農(nóng)業(yè)勞作是牛歌戲產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

縱觀各種文明、文化的產(chǎn)生，大都與其原始的生產(chǎn)方式相關(guān)，然后再?gòu)膱D騰崇拜漸進(jìn)到思維模式與文化信仰的結(jié)合，廣西平南牛歌戲的產(chǎn)生也不例外。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)里，因受生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，以耕牛為代表的畜力在農(nóng)民的田間勞作中發(fā)揮了重要的輔助作用，牛歌戲的產(chǎn)生也與之密切相關(guān)。據(jù)坊間傳說(shuō)，平南縣的牛歌戲產(chǎn)生于大新鎮(zhèn)四巖山一帶。當(dāng)時(shí)的農(nóng)民尚且安居樂(lè)業(yè)，每天耕著地、放著牛、聊著家常、唱著山歌。這時(shí)人們唱的山歌，可謂是最早的牛歌。后來(lái)，有一村民的大黑牛走失了，村民傷心不已。有白胡子老人適時(shí)現(xiàn)身安慰：“牛死不是災(zāi)，身已到蓬萊，七日自相見，何必哭之哀”。七天之后，果真有石牛出現(xiàn)在四巖山上。村民驚訝不已，奉為神靈。后逢瘟疫流行，只有石牛守望一帶生靈未被涂炭。至此，石牛便被村民當(dāng)成了庇護(hù)神，逢年過(guò)節(jié)必?zé)慵腊荨Ｆ陂g，村民還會(huì)舉行歌唱、舞蹈等表演活動(dòng)，是謂牛歌戲的雛形?？梢姡８钁虺霈F(xiàn)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)時(shí)期，體現(xiàn)的是人們?cè)谡J(rèn)知能力有限的情況下，對(duì)自然界所抱有的崇拜、畏懼之情以及對(duì)生活的熱愛(ài)。

（二）牛歌戲在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的實(shí)踐

牛歌戲是在農(nóng)民趕牛耕作時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的，鄉(xiāng)土氣息濃烈，唱詞、曲調(diào)隨意。后來(lái)，在歷代的實(shí)踐積累中，牛歌戲才逐漸系統(tǒng)化、舞臺(tái)化。

牛歌戲產(chǎn)生于趕牛人的自編自唱、自?shī)首詷?lè)，其內(nèi)容反映了人們內(nèi)心的美好愿景。最開始，人們只是為打發(fā)勞作時(shí)的無(wú)聊時(shí)光，唱些祈神、祝愿的話，圖吉利、討彩頭，希望風(fēng)調(diào)雨順、耕有所獲。后來(lái)，隨之由歌舞向戲劇形態(tài)發(fā)展，演唱內(nèi)容增加了故事情節(jié)，表演程式也有所固定。盡管如此，表演程式仍相對(duì)簡(jiǎn)單，對(duì)舞臺(tái)、道具要求不高。場(chǎng)地隨處可建，田間草坪、露天曬場(chǎng)皆可；布景隨處可置，一塊簾布加上屏風(fēng)相圍即成。甚至最初時(shí)都沒(méi)有確定的劇本，只要有個(gè)“主題”演員便可即興發(fā)揮。從演員構(gòu)成及演出時(shí)間上來(lái)看，牛歌戲多在春節(jié)、中秋等農(nóng)閑時(shí)間演出，戲班人數(shù)不等，演員多是村民客串，即便有專業(yè)演員，也常吃住在村民家里。正因?yàn)槿绱?，才使牛歌戲具有?qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，在廣西桂東南農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)盛不衰。

（三）牛歌戲與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

牛歌戲是在長(zhǎng)期農(nóng)耕實(shí)踐基礎(chǔ)上形成自己特色體系的，無(wú)論其舞臺(tái)布局、道具設(shè)置，甚至是人們對(duì)其喜歡程度、喜愛(ài)方式的變化，都體現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活面貌，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的變化。

牛歌戲的舞臺(tái)、道具簡(jiǎn)單，本身就與農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平不高有關(guān)，而它一經(jīng)產(chǎn)生就迅速成為人們喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)方式，也與此難脫干系。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，人們大多日出而作、日落而息，娛樂(lè)生活貧乏，這樣一來(lái)，農(nóng)閑時(shí)期的牛歌戲就成為人們的期盼，成為人們?nèi)粘Ｉ罾镒钍荜P(guān)注的活動(dòng)。據(jù)馬孔林老人講，在他小時(shí)候，最期盼的就是看牛歌戲。有牛歌戲的晚上就會(huì)有篝火，周圍還會(huì)點(diǎn)一圈火水燈。大家圍在一起喝彩，小孩子們跑來(lái)跑去。牛歌戲在中間休息的時(shí)候，還會(huì)穿插猜謎語(yǔ)等活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于人們發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，全身心的投入，使牛歌戲無(wú)論是在唱詞、曲調(diào)、表現(xiàn)形式上都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在人們不自覺(jué)的行為中得到傳承。只是到了近年，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)生的巨大變化，人們生活得到改善，但牛歌戲反倒是不那么受人喜歡了，這在年輕人的身上表現(xiàn)十分明顯。這種情況的出現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展致人們視野開闊有關(guān)，也與牛歌戲的文化意蘊(yùn)在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代面前沒(méi)有得到提升有關(guān)。

二、牛歌戲潛在歷史文化意蘊(yùn)的變遷

縱觀牛歌戲的發(fā)展歷程，它能在千百年里成為百姓喜聞樂(lè)見的娛樂(lè)形式，必然有其獨(dú)特的魅力。這與它起自民間有關(guān)，也與它受到傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)?？梢哉f(shuō)，牛歌戲在唱詞內(nèi)容、表現(xiàn)形式、價(jià)值取向上的變化，既體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活的變遷，也體現(xiàn)了其思想意識(shí)面貌的變化。

（一）從唱詞內(nèi)容上看，牛歌戲源于對(duì)人與自然、人與家庭關(guān)系的描繪

牛歌戲自產(chǎn)生之日起，田間勞作便是其主要的內(nèi)容題材。在后來(lái)的傳承發(fā)展過(guò)程中，它的主題也沒(méi)有離開人們的日常生活，人與自然的關(guān)系、人與家庭的關(guān)系是這一時(shí)期唱詞的內(nèi)容。

牛歌戲最初的唱詞，體現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏與崇拜。正是出于這種敬畏與崇拜，村民走失的大黑牛才會(huì)成為石牛神，才會(huì)庇佑一方，村民們才會(huì)舉辦祭祀、歌舞。雖然不同地區(qū)祭祀神靈的方式不同，但主旨無(wú)外乎都是祈禱這一年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。究其根本，村民在生產(chǎn)力不達(dá)的情況下將對(duì)神靈的崇拜融入牛歌戲，不外乎是以獨(dú)特的方式彰顯農(nóng)業(yè)為生存之本。所以英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒才會(huì)說(shuō)：“用神話作為研究人類思想的歷史和發(fā)展規(guī)律的一種手段，是一門科學(xué)”[1]。在生產(chǎn)力較為發(fā)展之后，人們關(guān)注的重心開始轉(zhuǎn)移到人與家庭之間的關(guān)系上。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交往也具有較強(qiáng)的地域性，局限在家庭、宗族、村社之內(nèi)。家庭關(guān)系成為大多數(shù)人人際關(guān)系的核心領(lǐng)域，家庭倫理道德也成為牛歌戲內(nèi)容的首選題材。這樣一來(lái)，家庭是非、婆媳糾紛，兄弟鬩墻、妯娌反目，甚至是親朋鄰里關(guān)系都是牛歌戲的重點(diǎn)題材，因?yàn)橛休^強(qiáng)的代入感，也更為村民所喜愛(ài)?？傊?，就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民社會(huì)關(guān)系中有什么，牛歌戲的題材里就會(huì)有什么，它完全是對(duì)農(nóng)民日常生活片斷的復(fù)寫與描繪。而在復(fù)寫與描繪中，體現(xiàn)了時(shí)代的生產(chǎn)力特征以及由生產(chǎn)力所決定的人們的視野。

（二）從表現(xiàn)形式上看，平南牛歌戲是多地區(qū)文化融合的產(chǎn)物

牛歌戲的最初特色就是用地方白話唱山歌。而這個(gè)地方白話的出現(xiàn)，本身就是一種文化融合的產(chǎn)物。

關(guān)于平南縣白話的由來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為與藤縣白話相關(guān)，因此平南牛歌戲的起源也與藤縣牛歌戲的產(chǎn)生密切相關(guān)。全婕認(rèn)為，現(xiàn)有的史料表明，藤縣的牛歌戲“最早可以追溯到秦漢時(shí)期”[2]。當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)后，把“懇卒”征發(fā)到古藤縣（史稱百越），使得中原語(yǔ)言與古百越語(yǔ)言混合，形成藤縣白話。當(dāng)時(shí)的人們趕牛下田時(shí)用這種白話唱歌，便形成藤縣最早的牛歌戲。平南縣與藤縣毗鄰，文化背景、語(yǔ)言環(huán)境相似，歷史淵源亦大體相同，王易萍、陳金燕因此認(rèn)為，“平南縣內(nèi)也同時(shí)興起牛歌戲”[3]。此觀點(diǎn)也有一定的道理，因?yàn)槠侥吓８钁蛑两袢允怯冒自捬莩?。如果說(shuō)牛歌戲最開始是兩種語(yǔ)言文化融合的產(chǎn)物，那么在后來(lái)漫長(zhǎng)的發(fā)展中，又是多種藝術(shù)形式融合的產(chǎn)物。牛歌戲的唱詞繼承了古代詩(shī)歌音韻的節(jié)奏性，對(duì)稱工整，平仄相應(yīng)；牛歌戲的曲調(diào)吸取了彩調(diào)、黃梅劇等戲曲形式的優(yōu)點(diǎn)，演員以音色以及神情的變化引發(fā)觀眾共鳴；而演員角色的分類以及臉譜的化妝又大多借鑒了粵劇傳統(tǒng)。可見，吸收借鑒其他文化及藝術(shù)形式是牛歌戲生成的重要方式，而在這種融合中牛歌戲又得到長(zhǎng)足充分發(fā)展。

（三）從價(jià)值取向上看，牛歌戲承載現(xiàn)實(shí)的社會(huì)教育機(jī)能

牛歌戲內(nèi)容中無(wú)論反映的是村民們的日常勞作，還是其家庭倫理糾紛，以及后來(lái)經(jīng)常出鏡的歷史經(jīng)典人物，都有褒揚(yáng)、貶斥之分。家庭和睦與美好生活總是被向往的，忠義人物總是要被崇拜的，這既反映了村民們的倫理價(jià)值取向，也使牛歌戲在有意無(wú)意間成為價(jià)值傳遞的媒介，以至承載現(xiàn)實(shí)的教育機(jī)能。

牛歌戲教育機(jī)能的形成有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。最開始，村民自發(fā)地歌頌自然、崇拜自然，告誡他人不能做破壞自然之事，否則就會(huì)受到懲罰。這種教育機(jī)能是建立在科學(xué)不發(fā)達(dá)以及對(duì)自然界自發(fā)的畏懼基礎(chǔ)之上。后來(lái)，家庭倫理問(wèn)題成為牛歌戲的熱點(diǎn)關(guān)注。因傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系更多地局限在家庭、宗族、村社之內(nèi)，孝敬父母、相夫教子、善良樸素等品德在處理常見的家族糾紛、婆媳妯娌關(guān)系、兄弟鄰里關(guān)系矛盾中尤顯重要。這時(shí)教育機(jī)能的展現(xiàn)可謂是雙向的，既有農(nóng)民自發(fā)的向往，也有家庭、宗族、村社甚至是國(guó)家政權(quán)自覺(jué)的提倡。歷史人物故事也是牛歌戲的重要演繹題材，對(duì)忠義志士的敬重與崇拜，對(duì)農(nóng)民的價(jià)值取向起到了模范作用，仁義禮智信的人格品質(zhì)在長(zhǎng)期的時(shí)間里潛移默化地影響著群眾。這從牛歌戲題材故事里體現(xiàn)的儒家修身齊家治國(guó)平天下思想中就可窺見一斑。

三、文化共生視角下牛歌戲的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承方向

文化共生視角強(qiáng)調(diào)的是多元文化共存，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。對(duì)單一某種文化而言，則體現(xiàn)為對(duì)其他文化的兼容并包與融合，其本質(zhì)是接納、揚(yáng)棄與協(xié)同、發(fā)展。這個(gè)視角對(duì)于探索某些具體文化的起源、發(fā)展及魅力具有重要價(jià)值，對(duì)于解構(gòu)牛歌戲的歷史生成、發(fā)展現(xiàn)狀以及如何在新媒體時(shí)代去蕪存菁，保留自己的特色并傳承下去具有重要作用。

（一）調(diào)研顯示：牛歌戲的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

在傳統(tǒng)社會(huì)里，在不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)之下，牛歌戲成了人們祭祀、歡娛及至教育的重要手段。到了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，因不可避免地受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)大形勢(shì)熏染，其傳承與發(fā)展也遇到了“成長(zhǎng)的煩惱”。

牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀首先表現(xiàn)在其群眾基礎(chǔ)的崩離上，喜愛(ài)牛歌戲這種藝術(shù)形式的人驟減，且喜愛(ài)者的年齡段明顯偏大。課題組調(diào)研時(shí)就發(fā)現(xiàn)，在牛歌戲演出現(xiàn)場(chǎng)，雖然氣氛很熱烈，歡呼聲此起彼伏，但細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀看人群基本都是斑白頭發(fā)的老人，還有一些跟隨爺爺奶奶的孩童。在與戲迷交流時(shí)，楊愛(ài)珍老人無(wú)比感慨：我年輕那時(shí)，一場(chǎng)演出多的時(shí)候有兩千多人的了，不像現(xiàn)在，觀眾多的時(shí)候有七八百人，可基本也都是我們這個(gè)年齡的，這與以前男女老少追捧的場(chǎng)面有著強(qiáng)烈的反差。此外，牛歌戲群眾基礎(chǔ)的崩離，不僅體現(xiàn)在觀眾的數(shù)量與年齡上，也體現(xiàn)在演員的斷層與表演水平上?，F(xiàn)如今，會(huì)唱牛歌戲的人越來(lái)越少，鮮有年輕演員肯從真心熱愛(ài)的角度出發(fā)接老演員的班，更何談?dòng)眯淖聊ケ硌荨⒄嬲莆张８钁虻木琛?/p>

牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀還表現(xiàn)在其歷史意蘊(yùn)的崩壞上，甚至可以說(shuō)某些演出“變味”了。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們對(duì)牛歌戲的喜歡是發(fā)自內(nèi)心的，是能夠表達(dá)內(nèi)心質(zhì)樸情感的。那個(gè)時(shí)候甚至是沒(méi)有專職的演員，演出時(shí)間村民就是演員，非演出時(shí)間演員就是村民，雖然有“草臺(tái)班子”之嫌，但那種情感卻是原始而真摯的。隨著時(shí)代的發(fā)展，牛歌戲的演出也受到了商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，形成了單獨(dú)的演出單位，但演員和演出規(guī)模卻難逃傳統(tǒng)時(shí)代“草臺(tái)班子”的狀態(tài)。劇組一般情況下以受邀下鄉(xiāng)巡回演出為主，但現(xiàn)在的受邀學(xué)出，更多情況下成為雇主經(jīng)濟(jì)實(shí)力的炫耀，從而從一種自發(fā)的民間藝術(shù)淪落為攀比的手段。

（二）原因初探：牛歌戲發(fā)展低迷在于人們價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化

探析牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀的原因，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，但卻不是必然關(guān)系。其發(fā)展低迷，更大原因出在人們的意識(shí)里，是青年人對(duì)它不夠喜愛(ài)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民的文化娛樂(lè)生活貧乏，牛歌戲才會(huì)成為全民喜愛(ài)的形式。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種娛樂(lè)文化形式如雨后春筍般層出不窮，電視劇、電影，甚至是其他劇種的演出，都分擔(dān)了人們的注意力，致使喜愛(ài)牛歌戲的人數(shù)驟減。而農(nóng)村與城市交往活動(dòng)頻繁，城市眾多的求學(xué)與打工機(jī)會(huì)，吸引很多年輕人外流。手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品帶來(lái)的娛樂(lè)方式以新潮、便捷等優(yōu)點(diǎn)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)節(jié)目，致使農(nóng)村喜愛(ài)牛歌戲的人年齡偏大。這是對(duì)觀眾而言的。而對(duì)于演員而言，如果將此作為謀生手段，就會(huì)遭遇許多不確定性因素，比如演出邀約不確定，演出時(shí)間不確定，收入也因此不確定。這既是演員業(yè)務(wù)水平不精的一種重要原因，也是其傳承出現(xiàn)斷層的主要原因。因?yàn)楹芏嗉议L(zhǎng)即便是自己喜歡看，也不愿意自己的子女出演牛歌戲的，更不愿意子女以牛歌戲?yàn)槁殬I(yè)。在他們看來(lái)，只有到外面去找工作才會(huì)更體面、工資待遇更高一些，也才會(huì)更有發(fā)展前途。

父母?jìng)儾幌矚g孩子學(xué)牛歌戲，還有一個(gè)原因，就是認(rèn)為牛歌戲比較粗俗。因?yàn)榕８钁蚱鹩谔镩g地頭，唱詞以當(dāng)?shù)赝涟自?、日常俚語(yǔ)為主，往往帶有粗俗的語(yǔ)言意境，動(dòng)作有時(shí)很開放。加之后來(lái)，牛歌戲承載的教育功能日漸減弱，其主題中仁義禮智信變少，插科打諢漸多，就使這種戲看起來(lái)很粗魯，在農(nóng)村甚至有“牛嘿戲”的別稱。這在思想相對(duì)比較保守的農(nóng)村，人們即便自己喜歡去欣賞，也不愿意讓自己的子女去演出的。及至后來(lái)，有年輕人在外面賺到錢了，會(huì)在家鄉(xiāng)請(qǐng)牛歌戲劇團(tuán)演給父母看。這種舉動(dòng)，貌似孝心的體現(xiàn)，實(shí)則成為一種攀比、炫耀。這種炫耀通過(guò)牛歌戲劇團(tuán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，無(wú)形之中拉低了牛歌戲及其演員的社會(huì)地位，更使一些父母不希望孩子從事此行業(yè)。

（三）未來(lái)展望：牛歌戲發(fā)展動(dòng)力在于歷史文化韻味的提升

當(dāng)今時(shí)代，牛歌戲的傳承發(fā)展正受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其傳承危機(jī)的根源在于，在時(shí)代的沖擊下，它沒(méi)有自覺(jué)做到揚(yáng)棄，沒(méi)有把自己的優(yōu)點(diǎn)放大，也沒(méi)有進(jìn)一步接納、融合其他文化的優(yōu)點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲要在各種文化思想盛行的當(dāng)下永葆活力，就需要內(nèi)在的自我革新與外在的政策環(huán)境保護(hù)支持，因此，文化共生視角尤其重要。

可以說(shuō)，恢復(fù)其強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)是留存、提升牛歌戲歷史文化韻味的根基。當(dāng)下離家進(jìn)城的年輕人不喜歡，一方面是因?yàn)椤巴饷娴氖澜纭焙芫剩位怂麄兊难劬?；另一方面也是因?yàn)榧依锏氖澜缣惻f，“老人們喜歡的東西”無(wú)法激發(fā)他們的家鄉(xiāng)自豪感，對(duì)牛歌戲的內(nèi)在傳統(tǒng)美未曾可知、無(wú)法體會(huì)。為了吸引年輕人的注意力，牛歌戲在內(nèi)容、主題方面仍可像過(guò)去一樣繼續(xù)整合，在傳承傳統(tǒng)文化精髓之外，融入時(shí)代的意識(shí)理念，創(chuàng)作出與時(shí)代潮流相應(yīng)的劇目?？h里還要設(shè)立固定的節(jié)目，舉辦特色文化及商業(yè)活動(dòng)，使在家的年輕人以家鄉(xiāng)特色為業(yè)，使在外的年輕人以家鄉(xiāng)特色為榮。年輕人以家鄉(xiāng)特色為業(yè)，就不會(huì)瞧不起它；年輕人以家鄉(xiāng)特色為榮，就會(huì)讓其成為炫富的工具。此外，還要提高演員的社會(huì)地位與文化品位，使其熟悉與深諳傳統(tǒng)文化，這是牛歌戲文化味道的直接表現(xiàn)，也是保障其能夠有特色傳承的重要手段。

四、結(jié)語(yǔ)

可見，留存、提升牛歌戲的歷史文化韻味是一個(gè)大工程，需要多方共同努力。2008年，牛歌戲被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2012年，平南縣獲中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予的“中國(guó)牛歌戲之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2017年，平南縣政府部署落實(shí)了“戲曲進(jìn)校園演出”的政策，從當(dāng)年起，平南縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)生每年都可免費(fèi)欣賞一場(chǎng)優(yōu)秀的戲曲演出。但僅有這些是不夠的，在文化共生視角下，讓牛歌戲與其他地方文化并駕齊驅(qū)，讓牛歌戲?qū)ζ渌麅?yōu)秀文化兼容并蓄，挖掘牛歌戲自身的歷史韻味，只有這樣，才能讓牛歌戲作為一種特色文化在桂東南人文社會(huì)里擁有自己的一席之地。

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