綠色發(fā)展理念深化與踐履的三重價(jià)值維度

摘 要：核心價(jià)值觀對社會(huì)選擇何種發(fā)展方式至關(guān)重要，從根本上決定著一個(gè)社會(huì)的存續(xù)興亡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國家、社會(huì)和公民三個(gè)維度出發(fā)，能夠在不同層面回應(yīng)和解釋綠色發(fā)展理念的內(nèi)容，并建構(gòu)起宏觀指向、中觀原則和微觀實(shí)踐的三重互動(dòng)體系，為踐履這一發(fā)展理念提供具體的行動(dòng)指南，并為推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式發(fā)揮有益導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；“文明”；“公正”；“友善”

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0012-03

“綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代潮流。”[1]在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“綠色發(fā)展是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，是解決污染問題的根本之策?！盵2]體現(xiàn)了黨對生態(tài)環(huán)境問題的高度重視，也充分說明了綠色發(fā)展由理念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的必要性?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，價(jià)值觀在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系中發(fā)揮著根本性的作用，甚至直接影響人類的環(huán)境決策，進(jìn)而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，也從根本上決定了人類選擇什么樣的發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展。因此，在這一歷史重任面前，將對全社會(huì)具有統(tǒng)領(lǐng)作用的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入綠色發(fā)展和綠色治理的過程中，顯得頗為重要。

一、社會(huì)成敗興亡之鑰：價(jià)值觀與發(fā)展方式的雙重驅(qū)動(dòng)

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對人與自然關(guān)系的切問與思考是馬克思主義者最深沉的關(guān)懷。恩格斯曾在《自然辯證法》中鮮明地指出：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然?！盵3]159美國學(xué)者賈雷德·戴蒙德的分析也為我們提供了很好的思路，從失敗社會(huì)的案例出發(fā)得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尤其值得借鑒。在《崩潰——社會(huì)如何選擇成敗興亡》一書中，他將問題指向了遍及世界且古已有之的環(huán)境問題，他指出在“人類社會(huì)做出災(zāi)難性決策”的諸多因素中，價(jià)值觀和發(fā)展方式成為根本點(diǎn)，而由于價(jià)值觀深入人心，則可能成為社會(huì)選擇成敗興亡的原點(diǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再表明，國家和社會(huì)在發(fā)展過程中所面臨的價(jià)值選擇也是經(jīng)常的事情，而選擇是否“摒棄一些有悖于生存的核心價(jià)值”恰是最困難的部分，因此，“對任何一個(gè)社會(huì)而言，成敗的關(guān)鍵在于知道哪些核心價(jià)值觀應(yīng)該繼續(xù)尊崇，而哪些隨著時(shí)代的變化應(yīng)該摒棄，并尋找新的價(jià)值觀?！盵4]453如今，整個(gè)人類社會(huì)都面臨類似的選擇，尤其是在對待日益嚴(yán)重的環(huán)境問題上，實(shí)現(xiàn)觀念上的深層迂回和突破顯得至關(guān)重要。

近年來，國際社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以為繼，遠(yuǎn)離過去的不合時(shí)宜的價(jià)值觀，尋求人與自然相處的最佳方式漸已成為共識(shí)。黨的十八大以來，我國在推動(dòng)綠色化發(fā)展中成效顯著，并將綠色發(fā)展提升為社會(huì)發(fā)展的新理念之一。事實(shí)上，綠色發(fā)展本身蘊(yùn)含著綜合性的要素和要求，因而是一種關(guān)涉政治、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展模式。觀照這一發(fā)展模式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀完整地回答了國家、社會(huì)和個(gè)人這三個(gè)層面的訴求。因此，在核心價(jià)值觀的視域下，可以從國家、社會(huì)和公民三個(gè)維度深化對綠色發(fā)展的認(rèn)識(shí)，并在相應(yīng)的“文明”“公正”和“友善”的價(jià)值指導(dǎo)下，推動(dòng)綠色發(fā)展理念的深化和踐履。

二、“文明”：綠色發(fā)展的宏觀指向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀囊括了國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的價(jià)值取向，包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這24字吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代文化的核心要義，其中“文明”二字具有高度的前瞻性。從綠色發(fā)展的宏觀指向來看，促進(jìn)人與自然和諧相處，既是人類文明進(jìn)步的要求，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的根本。

（一）綠色發(fā)展是參與全球文明進(jìn)程的必然要求

綠色發(fā)展是一種文明的進(jìn)步。早在20世紀(jì)90年代，我國著名環(huán)境學(xué)家曲格平就曾將人類文明按照其顏色屬性劃分為黃色文明、黑色文明和綠色文明。然而，在以往各個(gè)階段，文明的不斷進(jìn)步極大地刺激了人類改造自然和征服自然的野心，然而隨之而來的來自大自然的“報(bào)復(fù)行動(dòng)”也在全球上演。因此，近年來關(guān)于人類文明演進(jìn)的研究都與生態(tài)環(huán)境及生態(tài)安全的變化聯(lián)系在一起。目前已形成了對人類文明發(fā)展階段劃分的共識(shí)，即“人類社會(huì)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等階段，并正在向生態(tài)文明階段演進(jìn)”[5]。

綠色發(fā)展是一種世界追求。國際生態(tài)安全合作組織首任主席蔣明君早在1998年就提出了“生態(tài)安全”作為新型的安全因素對國家安全的重要性。尤其是2008年以來，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署為應(yīng)對金融危機(jī)提出綠色經(jīng)濟(jì)和綠色新政倡議，強(qiáng)調(diào)“綠色化”是經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，呼吁各國大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展面臨的各種挑戰(zhàn)[6]。與此同時(shí)，新興市場國家也普遍意識(shí)到通過綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)增長方式轉(zhuǎn)型，是趕上世界潮流的不二之選，并于2012年成立全球綠色增長研究所（GGGI），旨在為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)綠色增長提供支援。中國在積極參與全球生態(tài)保護(hù)和應(yīng)對上，一向秉持文明開放的對話態(tài)度，提出“2020年生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善，為全球生態(tài)安全做出新貢獻(xiàn)”的總體目標(biāo)，并將推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)、構(gòu)建南南環(huán)境合作網(wǎng)絡(luò)、推動(dòng)中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會(huì)的發(fā)展納入具體規(guī)劃之中。

（二）綠色發(fā)展是中華文明的傳統(tǒng)承續(xù)與當(dāng)代選擇

我國自古就有“天人合一”的文化基因，這既是古代先民的生存哲學(xué)，也是文明發(fā)展應(yīng)承續(xù)的智慧。綠色發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，實(shí)質(zhì)上是“文明”價(jià)值觀念指導(dǎo)下做出的戰(zhàn)略選擇之一。

就我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而言，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展是解決當(dāng)前發(fā)展與環(huán)境之間矛盾的關(guān)鍵。根據(jù)環(huán)境庫茲涅茨曲線的原理，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境質(zhì)量之間的關(guān)系呈“倒U型”，即在一國或地區(qū)的工業(yè)化過程中，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境質(zhì)量惡化成正相關(guān)關(guān)系，并在一定時(shí)期達(dá)到峰值，而后環(huán)境污染和環(huán)境破壞程度逐步減輕。由此可見，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系是“用廢退生”的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展越緩慢、越有節(jié)制，環(huán)境就越具有自生境的恢復(fù)功能。反之，如果仍然沿襲指標(biāo)主義的發(fā)展觀念來定位國策，如果仍然以指標(biāo)主義為動(dòng)力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)必然會(huì)在實(shí)施指標(biāo)主義的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中進(jìn)一步違背“用廢退生”的規(guī)律，并再度掀起“竭澤而漁”的發(fā)展大躍進(jìn)，其結(jié)局只能是環(huán)境的全面崩潰[7]。為此，綠色發(fā)展理念在黨和國家層面被提出來，既是關(guān)涉全局的戰(zhàn)略考量，也是社會(huì)主義建設(shè)的根本要求，具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。同時(shí)，我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀也要求將這一理念貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的過程之中，實(shí)現(xiàn)全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展，擺脫通向文明的“奴役之路”。

三、“公正”：綠色發(fā)展的中觀原則

良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，環(huán)境問題從根本上講是社會(huì)問題，環(huán)境問題的解決必須在社會(huì)領(lǐng)域中進(jìn)行。按照綠色發(fā)展理念的總體要求，從公正的價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，要處理好社會(huì)發(fā)展與環(huán)境治理過程中國家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，切實(shí)保障公平正義。

（一）發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，處理好資源利用與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展最根本的在于處理好資源利用與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。首先，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署曾對綠色經(jīng)濟(jì)指標(biāo)進(jìn)行全面衡量，認(rèn)為其至少應(yīng)涵蓋三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的有效性、資源利用的綠色度、進(jìn)步和福祉實(shí)現(xiàn)度。從這三個(gè)指標(biāo)來看，前兩項(xiàng)指標(biāo)的綠色傾向度直接影響綠色福祉的增進(jìn)程度。尤其是在資源的利用上，注重環(huán)境效益的增長，把握“用廢退生”的限度，既不能無節(jié)制地利用，也不能無限制地退出，要處理好資源利用和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。其次，處理好公平與效率的關(guān)系。這里的效率首先是指資源利用的效率，如何通過創(chuàng)新提高資源在整個(gè)價(jià)值鏈體系中的效率，成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)綠色化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。同時(shí)，還要更加關(guān)注環(huán)境資源分配公平問題，解決好二者之間的內(nèi)在張力，使公平和效率相互促進(jìn)。再次，處理好政府與市場的關(guān)系。這一舉措也著眼于資源的公平分配，政府應(yīng)在強(qiáng)化生態(tài)管控基礎(chǔ)上，積極放權(quán)于市場，促進(jìn)生態(tài)環(huán)?？萍紕?chuàng)新、綠色制造、綠色產(chǎn)品生產(chǎn)，推進(jìn)節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)綠色化與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)深度融合。

（二）促進(jìn)綠色生產(chǎn)，處理好預(yù)防與治理的關(guān)系

處理發(fā)展中的環(huán)境問題，預(yù)防與治理同樣重要，僅靠行政手段難以充分發(fā)揮規(guī)約的作用，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)、通過市場化手段進(jìn)行干預(yù)是治理污染的可持續(xù)途徑。在這一過程中，作為市場主體的企業(yè)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，推動(dòng)綠色生產(chǎn)的作用尤為關(guān)鍵。如位于重慶永川港橋工業(yè)園內(nèi)的重慶新格有色金屬有限公司，將金屬廢品經(jīng)篩選挑出含鋁原材料，通過破碎、浮選等工藝去除雜質(zhì)后熔煉為再生鋁，產(chǎn)生的鋁熱液直供給下游的壓鑄企業(yè)。這一方式改變了傳統(tǒng)鋁件鑄造靠重熔鋁錠的方法，避免了巨大的能源消耗和浪費(fèi)現(xiàn)象，也在資源的合理利用上創(chuàng)造了相當(dāng)?shù)睦麧櫩臻g。另外，企業(yè)在整個(gè)市場運(yùn)行中往往發(fā)揮著重要的帶動(dòng)作用，并引領(lǐng)行業(yè)綠色生產(chǎn)發(fā)展的趨勢，如中國郵政響應(yīng)綠色發(fā)展的號召，減少一次性塑料編織袋的使用，大批量使用可重復(fù)利用的綠色郵袋，這些綠色郵袋為可降解材料，并且所有新增郵政投遞車將使用新能源，主要為電動(dòng)車輛，力爭到2020年時(shí)大幅減少對環(huán)境的危害。以上舉措的施行和推廣，有利于形成示范效應(yīng)，推動(dòng)企業(yè)主體自覺履行環(huán)境責(zé)任，在發(fā)展綠色生產(chǎn)中做到積極預(yù)防與治理污染，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的同步提升。

（三）堅(jiān)持公正原則，處理好硬制度與軟約束、國際與國內(nèi)的關(guān)系

建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，實(shí)現(xiàn)人類在環(huán)境利益上的公正，期望所有人不論其世代、國別、民族、種族、性別、年齡、地區(qū)及貧富差異等，均享有安全健康的環(huán)境權(quán)利，均承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)[8]，是國際社會(huì)對環(huán)境正義的原則性要求。

就我國國內(nèi)而言，堅(jiān)持環(huán)境公正原則，應(yīng)處理好硬制度與軟約束的關(guān)系。而就中國環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀而言，主要應(yīng)在落實(shí)硬制度上下功夫。這就要求必須提高環(huán)境治理能力，落實(shí)相應(yīng)的制度安排和防控措施。“防”的目的在于預(yù)防不公正現(xiàn)象的發(fā)生，“控”的目的也在于促進(jìn)公平。一是要提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，其要在于“防”；二是要建立相應(yīng)的環(huán)保督察機(jī)制，其要在于“控”。當(dāng)然，綠色發(fā)展理念的落實(shí)不僅體現(xiàn)為對國內(nèi)公正的要求，還體現(xiàn)為對國際公正的追求。具體表現(xiàn)為我國在推進(jìn)國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，深度參與全球氣候治理，積極參與應(yīng)對全球氣候變化談判，推動(dòng)形成公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系。積極承擔(dān)與我國基本國情、發(fā)展階段和實(shí)際能力相符的國際義務(wù)，從全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力和國際競爭新優(yōu)勢，為推動(dòng)世界綠色發(fā)展、維護(hù)全球生態(tài)安全做出積極貢獻(xiàn)[9]。

四、“友善”：綠色發(fā)展的微觀踐履

“綠水青山就是金山銀山”，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展也是關(guān)乎每一個(gè)人生存的事業(yè)。就個(gè)體而言，必須樹立綠色發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，節(jié)制欲望與需求，積極調(diào)整人與自然、人與人，以及人與自身的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧相處。

（一）樹立共同體理念，在共建中實(shí)現(xiàn)共享

古往今來，我們這顆星球上曾發(fā)生過不計(jì)其數(shù)的戰(zhàn)爭。不管戰(zhàn)爭的起因?yàn)楹?，但結(jié)果只有一個(gè)，就是給人類帶來了巨大的劫難，使環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。許多文明都因內(nèi)亂外患而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的崩潰，最終導(dǎo)致文明的衰落。瑪雅文明就是最好的一個(gè)例證。因此，從廣義上講，人類必須學(xué)會(huì)理性地處理人與人、國家與國家之間的分歧沖突，在當(dāng)今治理環(huán)境污染已成為世界性難題的時(shí)代，尤其需要對話協(xié)商，求同存異，建立人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)國家、區(qū)域和國際戰(zhàn)略合作，共建美麗星球。從狹義上講，每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)持“和為貴”，樹立生命共同體理念，凝聚生態(tài)共識(shí)，“像保護(hù)生命一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，積極參與環(huán)境治理行動(dòng)，促進(jìn)資源節(jié)約利用，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚，在共建中共享潔凈和諧的生態(tài)環(huán)境。

（二）樹立綠色消費(fèi)觀念，形成綠色生活方式

綠色生活方式使構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)目標(biāo)更加具體化，倡導(dǎo)將養(yǎng)生與環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，注重人與環(huán)境的共同涵養(yǎng)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、出行、居住，形成綠色、節(jié)儉、健康的生活方式，為此，《“十三五”生態(tài)保護(hù)規(guī)劃》指出要實(shí)行全民節(jié)能行動(dòng)計(jì)劃、綠色建筑行動(dòng)計(jì)劃、綠色出行計(jì)劃等，推動(dòng)社會(huì)生活的衣食住行向綠色化轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，隨著公眾環(huán)保意識(shí)的逐步提高，綠色消費(fèi)正在成為公眾消費(fèi)的一大趨勢，據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨著綠色元素逐漸深入各大消費(fèi)品牌，消費(fèi)者也展現(xiàn)出了對綠色產(chǎn)品的偏愛。當(dāng)消費(fèi)者在商店里選購綠色產(chǎn)品，摒棄非綠色產(chǎn)品時(shí)，就是以自己的消費(fèi)方式為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)了一份力量，這一過程是雙向互動(dòng)的，有助于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級。

（三）節(jié)制欲望與需求，與自然為友

環(huán)顧世界，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，任何一個(gè)社會(huì)的崩潰和覆滅，無不與人類不加限制地開采利用自然資源有關(guān)。所謂道法自然，并不意味著我們像我們的初民那樣，對自然界奇異現(xiàn)象心生恐懼、頂禮膜拜，也不意味著像工業(yè)文明創(chuàng)建者那樣，一味地戰(zhàn)勝自然、征服自然。既不做自然的奴隸，也不做自然的主人，而是要做自然的朋友。具體而言，綠色發(fā)展要求我們必須節(jié)制從自然中獲取利益的欲望和需求，保護(hù)地球自然資源的給養(yǎng)，在欲望和自然供給能力之間尋求新的平衡點(diǎn)。就個(gè)體而言，應(yīng)深入理解綠色發(fā)展理念，節(jié)約資源，積極參與國土綠化行動(dòng)，“要親近自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛自然、珍愛生命的生態(tài)意識(shí)，學(xué)習(xí)體驗(yàn)綠色發(fā)展理念”[10]，使綠色發(fā)展由理念轉(zhuǎn)化為日常生活的自覺實(shí)踐。

總之，生態(tài)安全、社會(huì)發(fā)展、民生幸福既是和諧社會(huì)的目標(biāo)，也是和諧世界的重要特征。對文明的向往，對公正的追求，對友善的期許，是人類社會(huì)在面對古往今來的無數(shù)興衰成敗時(shí)最渴望的選擇，三者實(shí)質(zhì)上在不同層面回答了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求，并進(jìn)一步構(gòu)成了綠色發(fā)展的互動(dòng)體系。核心價(jià)值觀與發(fā)展方式的互動(dòng)往往深刻地影響著人類的決策，以至具體行動(dòng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的綠色發(fā)展理念，既順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又符合中國文化的思維習(xí)慣，當(dāng)成為持續(xù)發(fā)展的有效方式，也應(yīng)是建設(shè)生態(tài)文明的行動(dòng)原則。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整的體系，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中，有必要對其進(jìn)行總體上的把握，如何在整體意義上將其與綠色發(fā)展理念、綠色發(fā)展方式和五大發(fā)展理念等相融合，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，是值得我們進(jìn)一步深入研究的課題。

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[9]把“三嚴(yán)三實(shí)”貫穿改革全過程努力做全面深化改革的實(shí)干家[N].光明日報(bào)，2015-07-02.

[10]培養(yǎng)熱愛自然珍愛生命的生態(tài)意識(shí)把造林綠化事業(yè)一代接著一代干下去[N].人民日報(bào)，2017-03-30.