日本讀本小說(shuō)《夢(mèng)幻鯉魚》的文化創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：2015年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)明清小說(shuō)對(duì)日本讀本小說(shuō)的影響研究”，項(xiàng)目編號(hào)：L15AWW001。

摘 要：日本江戶時(shí)代，上田秋成翻改中國(guó)《醒世恒言》中的《薛錄事》創(chuàng)作了讀本小說(shuō)《夢(mèng)幻鯉魚》。秋成在吸收中國(guó)小說(shuō)文本元素的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行改造，融入日本文化元素，使《夢(mèng)幻鯉魚》表現(xiàn)出鮮明的日本文化特征。本文對(duì)《薛錄事》和《夢(mèng)幻鯉魚》進(jìn)行比較，探討秋成獨(dú)特的文化創(chuàng)新手法。

關(guān)鍵詞：《薛錄事》；《夢(mèng)幻鯉魚》；改造；文化創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：顏景義（1981-），男，遼寧大連人，碩士，大連海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，從事中日古典文學(xué)比較研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--01

一、引言

日本江戶時(shí)代，上田秋成通過(guò)翻改中國(guó)明清小說(shuō)創(chuàng)作了讀本小說(shuō)《雨月物語(yǔ)》?！队暝挛镎Z(yǔ)》寫作風(fēng)格新穎獨(dú)特，成為前期讀本小說(shuō)的范本。《雨月物語(yǔ)》由9個(gè)短篇構(gòu)成，其中的《夢(mèng)幻鯉魚》翻改自《醒世恒言》的《薛錄事魚服證仙》（以下簡(jiǎn)稱《薛錄事》）。秋成在吸收中國(guó)小說(shuō)原始精神和文學(xué)素材的同時(shí)，能夠根據(jù)自己的構(gòu)思，在作品中融入日本傳統(tǒng)文化元素，使得《夢(mèng)幻鯉魚》的故事極具日本民族文化色彩，表現(xiàn)出嶄新的日本文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵。本文將《夢(mèng)幻鯉魚》和《薛錄事》進(jìn)行對(duì)比，論述秋成在創(chuàng)作《夢(mèng)幻鯉魚》的過(guò)程中，如何對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行改造，并如何在其中融入日本文化元素，對(duì)《夢(mèng)幻鯉魚》進(jìn)行文化創(chuàng)新。

二、《夢(mèng)幻鯉魚》對(duì)《薛錄事》的翻改

《薛錄事》講述的是官員薛偉在病中靈魂出竅化作鯉魚，最終被道士點(diǎn)化，證得前世因緣而得道升仙的故事。《夢(mèng)幻鯉魚》講述的是日本古時(shí)擅長(zhǎng)畫鯉魚的畫僧興義在病中靈魂化作鯉魚，最后蘇醒，所畫之魚都化作真魚的故事。

兩個(gè)故事在“人化魚”的主體結(jié)構(gòu)上很相似，主人公都經(jīng)歷了“病中化魚、巡游江河、被漁夫所釣、險(xiǎn)被人所食、回魂獲救”的過(guò)程。兩個(gè)故事也有著基本相同的教化色彩，薛偉能夠獲救，是因?yàn)樗鳛橐幻鶎庸倮?，為官清廉?ài)民如子的善報(bào)；畫僧興義也因?yàn)槠缴鷲?ài)魚、拒絕殺生而得到善報(bào)。

三、《夢(mèng)幻鯉魚》對(duì)中國(guó)文化元素的改造

《薛錄事》雖是怪誕故事，但主旨在于“證仙”，包含著濃厚的道教色彩。道教元素貫穿著故事始終：薛偉生病，夫人請(qǐng)醫(yī)問(wèn)卜，求神許愿，同僚拜謁祈禱，其中又插入道家神醫(yī)李八百的神奇醫(yī)術(shù)，及其對(duì)薛偉前生今世的解讀等的描寫。這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)的道教文化背景是密不可分的。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)民俗生活、哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)等各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！缎咽篮阊浴分猩婕暗澜涛幕钠考s占總數(shù)的三分之一，可見(jiàn)道教文化對(duì)整個(gè)作品的影響之大。另外，《薛錄事》中花了大量筆墨交代薛偉為官的品質(zhì)和政績(jī)，而這些都為薛偉最終得道成仙埋下了伏筆。

而這些貫穿于《薛錄事》故事中的道教元素恰恰不會(huì)被日本社會(huì)所接受，因?yàn)槿毡臼菦](méi)有道教的。因此，秋成把這些內(nèi)容全部過(guò)濾掉了，只采用了《薛錄事》的主體結(jié)構(gòu)，使得《夢(mèng)幻鯉魚》的篇幅不及《薛錄事》的三分之一。同時(shí)秋成把主人公改為佛教中的畫僧，把佛教的因果思想貫穿于故事的始終。

而秋成之所以將道教元素改為佛教元素，而不是日本的其他宗教，是有著深刻的社會(huì)原因的。江戶時(shí)代德川家康頒行“鎖國(guó)政策”，以防止基督教等西方宗教進(jìn)入日本給其統(tǒng)治帶來(lái)禍亂，這客觀上為佛教的發(fā)展提供了相對(duì)穩(wěn)定的空間。另外，德川家康本人是佛教信徒，努力保護(hù)佛教，將佛教納入封建政權(quán)的體系中，并使所有國(guó)民都有歸屬護(hù)持的寺院。因此佛教能夠在穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展，佛教信仰在民眾中鋪開(kāi)?？梢哉f(shuō)秋成正是基于日本江戶時(shí)代佛教信仰的現(xiàn)狀，將中國(guó)原著中道教文化色彩濃厚的元素都轉(zhuǎn)化為更加契合日本佛教信仰的文化因素。

四、《夢(mèng)幻鯉魚》對(duì)傳統(tǒng)日本文學(xué)元素的利用

《夢(mèng)幻鯉魚》雖然篇幅比原著短了很多，但對(duì)自然風(fēng)光的描繪卻細(xì)膩別致。例如寫到興義化身鯉魚后，所游之處景致美妙無(wú)比，“日間比良山倒映在湖面上”、“夜里又有輝煌的漁火映照”、湖心島上神社“被朱紅圍墻環(huán)繞在波光粼粼的水中”，讓人感覺(jué)宛若身臨其境。

對(duì)自然風(fēng)景的描寫與歌頌，正是日本文學(xué)中不可或缺的部分。日本因其獨(dú)特的自然環(huán)境讓人們對(duì)自然無(wú)比親和，融入自然是日本人自然觀的核心；日本文學(xué)中也強(qiáng)調(diào)人的自然化與自然的人化的有機(jī)統(tǒng)一。

秋成巧妙地利用了日本傳統(tǒng)文學(xué)中的審美情趣，在故事中增添了體現(xiàn)自然之美、與自然共生的日本文學(xué)的特色元素，其翻改手法的高超可見(jiàn)一斑。

五、結(jié)語(yǔ)

上田秋成創(chuàng)作《夢(mèng)幻鯉魚》時(shí)，在接受《薛錄事》文本影響、傳承其原始精神的基礎(chǔ)上，能夠結(jié)合日本文化元素對(duì)原著進(jìn)行文化創(chuàng)新。秋成高超的翻改手法，使得中國(guó)故事脫胎為極具日本民族文化色彩的讀本小說(shuō)作品?！秹?mèng)幻鯉魚》的這種文化創(chuàng)新，是古代中國(guó)文化在東亞文化圈廣泛傳播的良好例證。也是日本在接受中國(guó)文化影響的過(guò)程中，堅(jiān)持和發(fā)展自己民族特色文化的例證。這種通過(guò)文化改造創(chuàng)新等構(gòu)建起的文化交流，對(duì)當(dāng)下增進(jìn)中日文化交流、促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系良性發(fā)展，仍具有非?，F(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

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