析《日用家當(dāng)》中艾麗斯·沃克的婦女主義思想萌芽

摘 要：艾麗斯·沃克一生致力于爭(zhēng)取黑人女性自由和平等的權(quán)利。她對(duì)黑人女性的處境和出路有著獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解，于1983年首創(chuàng)“婦女主義”一詞，并在其隨后作品中不遺余力地闡釋和豐富“婦女主義”的思想內(nèi)涵，在評(píng)論界引起了巨大反響。而創(chuàng)作于1973年的《日用家當(dāng)》作為沃克早期最著名的短篇小說(shuō)之一，則早已顯現(xiàn)出其“婦女主義”思想的萌芽。

關(guān)鍵詞：《日用家當(dāng)》；艾麗斯·沃克；婦女主義；自我認(rèn)同；權(quán)力關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：方丹娜（1990-），女，漢族，廣東潮汕人，吉林大學(xué)珠海學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、敘事學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--03

艾麗斯·沃克（1944-）不僅是當(dāng)代美國(guó)文壇著名的黑人女作家，更是知名的社會(huì)活動(dòng)家。受到20世紀(jì)70年代美國(guó)兩大社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，沃克清晰地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)或者女性主義運(yùn)動(dòng)，都無(wú)不忽略了黑人女性這一群體，黑人女性一直處于白人種族歧視和黑人父權(quán)制的雙重壓迫下。因此她拒絕沿用“女性主義”一詞，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的女性主義者僅僅關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)白人女性的平等權(quán)利，而完全忽略了黑人或者其他有色人種女性的處境。沃克在其1983年出版的散文集《尋找母親的花園：婦女主義散文》里首度提出了“婦女主義”的理念，呼吁黑人女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，主張要對(duì)本民族的傳統(tǒng)和文化形成自我認(rèn)同，并認(rèn)為這是黑人女性爭(zhēng)取自由平等之路必須跨出的第一步。而婦女主義的終極目標(biāo)則是“尋求全人類，包括所有男性和女性的共存和完整”（Walker， 1983： xi）。但早在她提出這一概念并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)闡述之前，她的婦女主義思想就已經(jīng)或多或少地散落在她的早期作品當(dāng)中了。本文旨在研究沃克早期最著名的短篇小說(shuō)之一《日用家當(dāng)》（1973）通過(guò)集中分析其蘊(yùn)含的婦女主義思想，揭示沃克對(duì)黑人女性身份建構(gòu)的看法以及她對(duì)女性主義和激進(jìn)民族主義的反思。

一、呼吁積極主動(dòng)的自我認(rèn)同

婦女主義強(qiáng)調(diào)黑人女性要形成自我認(rèn)同意識(shí)，客觀準(zhǔn)確地看待自身以及自身所處的文化，在自我認(rèn)同感中體驗(yàn)自信和尊嚴(yán)，而不是一味屈從于社會(huì)評(píng)判。沃克鼓勵(lì)黑人女性打破人們的刻板印象，打破沉默失語(yǔ)的處境。瑪麗·克萊瓦拉對(duì)婦女主義解釋是“通過(guò)采取文化層面的積極方式，達(dá)到女性自我表達(dá)、自我救贖、自我肯定的完整性”（Kolawole， 1997： 24）。

（一）打破刻板印象：基于民族文化建構(gòu)自我認(rèn)同

《日用家當(dāng)》中，從未受過(guò)教育的小女兒麥姬就是黑人女性刻板印象的化身，愚鈍、膽小、麻木、缺乏自尊心，“她會(huì)神情沮喪、毫不起眼地站在角落里，為自己的胳膊和大腿上累累疤痕而自慚形穢”（Walker， 2003： 47）。麥姬自卑的主要原因是曾經(jīng)的一場(chǎng)大火在她身上留下的傷疤，“自從那場(chǎng)大火將整個(gè)家園夷為平地之后，她就一直是這個(gè)樣子，下巴貼著胸口，眼睛盯著地面，走路拖著腳?！蔽挚嗽谖闹蟹磸?fù)提及的大火暗指白人和男性話語(yǔ)下的主流文化，而被燒毀的房屋則暗指黑人女性的歷史文化。大火燒毀了房屋，隱喻主流文化對(duì)黑人女性文化的徹底否定；而留著麥姬身上的燒痕，則像是白人和男性貼在黑人女性身上的標(biāo)簽，以某種體貌特征來(lái)判定了其低人一等的地位，使其完全喪失對(duì)自身文化的自我認(rèn)同感。為了重建黑人女性的自我意識(shí)，沃克一直在作品中極力發(fā)掘和弘揚(yáng)黑人女性文化傳統(tǒng)和歷史，贊美黑人女性無(wú)窮的創(chuàng)作力和想象力?！拔幕俏覀兠總€(gè)人的身心賴以發(fā)展的東西……主流文化的價(jià)值觀僅僅鼓勵(lì)白人和男性全面發(fā)展……卻讓我們處于孤立無(wú)援的境地，甚至?xí)r時(shí)中傷我們。這也是由于我們很多人已經(jīng)忘記或者再也無(wú)法認(rèn)同我們自己的文化。我們已然忘記了這是我們賴以生存和發(fā)展壯大的土壤?！保╓alker， 1997： 53）只有當(dāng)黑人女性意識(shí)到自身文化歷史的真正價(jià)值，意識(shí)到自己的創(chuàng)造力，才能修正自我認(rèn)識(shí)，提高自信和自尊，開(kāi)啟自我認(rèn)同之路。

從這一層面來(lái)講，相比迪依，麥姬更適合繼承百納被，因?yàn)樗湎Ъ易宓挠洃浐蛡鹘y(tǒng)，用心銘記家族過(guò)往。她講到“沒(méi)有那些被子我也能記住迪依外婆”（55）。麥姬珍惜百納被是出于個(gè)人與這些日用品的情感聯(lián)結(jié)，并且麥姬已經(jīng)學(xué)會(huì)制作百納被，意味著她繼承了黑人女性獨(dú)有的創(chuàng)造力。姐姐迪依則是黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)主義的代表，為爭(zhēng)取自由平等走向另一極端，宣揚(yáng)一切黑人文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)。非洲的習(xí)俗、飲食甚至傳統(tǒng)發(fā)型都變成潮流。他們一味尋根，卻對(duì)本民族文化淵源知之甚少。迪依的自我認(rèn)同建立在她對(duì)非洲文化的膚淺認(rèn)識(shí)上，例如她聲稱改成非洲名字叫萬(wàn)杰蘿，卻不知道自己原名迪依舊來(lái)源于先輩；不顧天氣炎熱穿上傳統(tǒng)非洲服飾；對(duì)家里所有帶有非洲化印記的日用品感到驚奇。她對(duì)非洲文化的狂熱并不意味著認(rèn)同，從文中看到，她給老房子、給母親和妹妹拍照，但自己從未置身其中；索取攪乳棒是為了拿回去當(dāng)裝飾；拿走百納被是想把它們掛在墻上?？梢?jiàn)，她并沒(méi)有真正認(rèn)同自己民族的文化和歷史，只不過(guò)是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，帶著異樣的審美眼光，置身之外地看待自己的文化。

（二）打破沉默：積極主動(dòng)建構(gòu)自我認(rèn)同。

《日用家當(dāng)》中，迪依看似自私膚淺，但卻也顯示出了受壓迫黑人女性亟需的積極無(wú)畏精神。黑人女性由于種族和性別受到雙重壓迫，當(dāng)時(shí)的兩大主流平權(quán)運(yùn)動(dòng)都無(wú)法使她們得以解救。沃克認(rèn)為，黑人女性只有發(fā)出自己的聲音，采取實(shí)際行動(dòng)才能走出困境。在自傳性文集《所愛(ài)皆得救》中，沃克解釋道：“我的行動(dòng)主義--文化上、政治上、精神上--都植根于我對(duì)自然、對(duì)人類的摯愛(ài)之情……當(dāng)我置身于人群中，我為他們的創(chuàng)造力和智力的完美、為人與人之間奔放的社會(huì)溫情感到欣喜若狂……我自成年以來(lái)就一直是行動(dòng)主義者?！保╓alker， 1997： xx）?，旣惏病ち_勒特評(píng)論說(shuō)：“活動(dòng)家和作家似乎是互不相容、相互抵觸的角色，但沃克在她一生的事業(yè)中同時(shí)實(shí)現(xiàn)了兩者”（Lauret， 2011： 211）。在沃克眾多作品中，她也塑造了許多勇敢地打破藩籬、爭(zhēng)取自由和幸福的黑人女性，例如《子午線》中的瑪麗迪安·希爾，《紫顏色》中的西麗和雪格。

《日用家當(dāng)》中的迪依也屬于這類角色。盡管她對(duì)本民族文化沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)，但她卻開(kāi)始有意識(shí)去保護(hù)它們。她批評(píng)母親和妹妹“無(wú)法欣賞百納被”（54） 因?yàn)樗J(rèn)為展示這些文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值就是對(duì)它們最好的保存。迪依和同齡人截然不同，作為一名黑人女性，她“堅(jiān)定地藐視所有的災(zāi)難”（49）；在貧困的生活條件下也格外注重自己的形象；爭(zhēng)取得到教育的機(jī)會(huì)而非留在家中；積極參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)改變現(xiàn)狀……迪依的出現(xiàn)是對(duì)黑人女性在社會(huì)中沉默失聲的固有形象的一種反叛。她的性格特質(zhì)也符合了沃克對(duì)于婦女主義者的描述——“蠻橫的、大膽的、勇敢的、肆意的”（Walker： 1983： xi）。同時(shí)她也展示了一種主動(dòng)尋求身份認(rèn)同的意識(shí)。她不想用迪依這個(gè)名字，認(rèn)為是“以那些壓迫我們的人的名字來(lái)命名”（51），拒絕被他人命名或定義，“將命運(yùn)掌握在自己手里”（47）。反之，麥姬卻始終膽小，既不敢發(fā)出自己聲音，也不敢采取行動(dòng)。盡管百納被對(duì)她而言很重要，但當(dāng)?shù)弦烙J覦時(shí)，她卻從未試圖拿回屬于自己的東西，從不敢爭(zhēng)取自己的權(quán)利。

事實(shí)上，沃克在文中塑造的母親形象，才是一個(gè)真正的“婦女主義”代表。故事開(kāi)篇第一句話，“我就在這個(gè)院子里等待她的到來(lái)”（47），休斯頓·貝克指出“故事一開(kāi)始的情景像是某種儀式性的等待，仿佛在等待救世主的到來(lái)”（Baker， 1994： 751），媽媽和麥姬都在等待救贖，從婦女主義的角度上看，這種救贖就是找回她們失去的身份認(rèn)同。故事以母親為第一人稱講述，從開(kāi)篇口吻可以看出，母親一開(kāi)始是以迪依這樣的女兒為傲的，等待迪依的到來(lái)其實(shí)是在等待身份認(rèn)同。最終迪依雖然并沒(méi)有帶來(lái)救贖，但卻間接促使母親意識(shí)到自身文化遺產(chǎn)的價(jià)值。當(dāng)麥姬說(shuō)道即使沒(méi)有百納被她也能記住外婆時(shí)，母親頓悟了。那一刻，她“意識(shí)到能拯救自己的根本不在遠(yuǎn)處，而就在你身邊，甚至就在你自己身上，這是自己從未意識(shí)到”（Whitsitt， 2000： 447）；這一刻，母親終于在自身扎根成長(zhǎng)的文化里找到認(rèn)同感。因此，母親“做了以前從未做過(guò)的事情：將麥姬一把摟過(guò)來(lái)，把她拉進(jìn)臥房里，然后一把從萬(wàn)杰蘿小姐手中奪過(guò)被子，扔到麥姬的大腿上”（55）。這一系列連貫的動(dòng)作表明母親開(kāi)始采取行動(dòng)，不再屈服于悲慘的命運(yùn)和處境。母親的頓悟以及前后思想行為的變化，展示了黑人女性對(duì)本民族文化的自我覺(jué)醒，以及依靠自己采取行動(dòng)改變命運(yùn)而不再等待被救贖的決心。

二、種族和性別中的權(quán)力關(guān)系

構(gòu)建自我認(rèn)同只是黑人女性走向解放的第一步，然而婦女主義者的終極目標(biāo)并不僅僅是黑人女性的解放。沃克在《尋找母親的花園》寫到，婦女主義者“并非分裂主義者……而是普世主義者”，“不同膚色的種族聚在一起，就好像花園一樣，有著不同顏色的花朵?！保╓alker， 1983： xi） 婦女主義的誕生實(shí)際源于沃克對(duì)20世紀(jì)70年代的主女性義和激進(jìn)民族主義的反思。她重視所有女性之間的聯(lián)結(jié)，批評(píng)女性主義將有色人種女性排除在外；同時(shí)她也反對(duì)激進(jìn)民族主義者堅(jiān)決與白人對(duì)抗的立場(chǎng)。她堅(jiān)持早年馬丁·路德·金時(shí)期“民權(quán)運(yùn)動(dòng)的聲音——那就是‘讓黑人和白人和睦相處”（Lauret， 2011： 21）?？偠灾?，沃克反對(duì)任何形式的分裂主義，超越了西方主流意識(shí)形態(tài)下對(duì)抗性的權(quán)力關(guān)系。奧古涅米寫道：“在種族-性別問(wèn)題這一分支上，婦女主義的政治形態(tài)是獨(dú)一無(wú)二的；它比白人種族政治更復(fù)雜，因?yàn)樗鈭D解決的，更多是與權(quán)力相關(guān)的終極問(wèn)題”（Ogunyemi， 1985： 68）。婦女主義者面臨的問(wèn)題，不僅僅是表面的種族歧視和性別歧視，更是在兩極分化的意識(shí)形態(tài)下不平衡的權(quán)力關(guān)系。

《日用家當(dāng)》中，沃克并沒(méi)有把矛盾設(shè)置在男性和女性，或者白人和黑人之間。故事的沖突恰恰發(fā)生在一個(gè)黑人家庭內(nèi)部，更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是發(fā)生在黑人女性之間。“反面角色”迪依是一名黑人女性，卻是以一種絕對(duì)壓迫者的面貌出現(xiàn)在故事里。在精神層面，她“將文字、謊言、別人的習(xí)慣以及整個(gè)生活強(qiáng)加于我倆。我和麥姬毫無(wú)辦法，一無(wú)所知地困坐在那里，她的聲音凌駕于我們之上。她對(duì)我們灌輸一大堆編造出來(lái)的事物以及我們不需要掌握的知識(shí)”（49），顯示出壓迫者對(duì)被壓迫者的文化侵略。在物質(zhì)層面，迪依進(jìn)屋那一刻起就開(kāi)始索要家中財(cái)物，碗碟、攪乳棒和百納被，即使母親沒(méi)有答應(yīng)，她也理所當(dāng)然的據(jù)為己有，儼然一副入侵者的形象，這是一種不平衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)里典型的經(jīng)濟(jì)掠奪。而迪依之所以能夠從被壓迫者的地位轉(zhuǎn)變?yōu)閴浩日叩牡匚?，是因?yàn)樗邮芰私逃?，并順利進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)，在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于上風(fēng)。這意味著，如果人類社會(huì)仍舊維持當(dāng)前這種二元對(duì)立意識(shí)形態(tài)，那么即使女性主義者克服了性別歧視，黑人群體克服了種族歧視，黑人女性或者其他弱勢(shì)群體還是會(huì)繼續(xù)遭受各種無(wú)窮無(wú)盡的壓迫。另一位婦女主義者貝爾·胡克斯在談到女性主義的未來(lái)時(shí)，也提到了當(dāng)今世界各種壓迫和歧視的實(shí)質(zhì)。“未來(lái)女性主義者的斗爭(zhēng)，必須認(rèn)識(shí)到那些潛在的文化偏見(jiàn)，性別歧視以及其他任何形式的群體歧視的真正原因，如果不改變哲學(xué)上的結(jié)構(gòu)，任何女性主義變革都不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)” （Hooks， 2000： 33）。沃克的婦女主義觀點(diǎn)和胡克斯對(duì)女性主義的預(yù)測(cè)相似。

《日用家當(dāng)》中，沃克也透過(guò)性別和種族歧視，關(guān)注不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系中所產(chǎn)生的不同群體之間的對(duì)抗和壓迫。迪依作為一名壓迫者，始終掌握著話語(yǔ)權(quán)。一開(kāi)始，她憎惡自家房子，但再次返家，她卻“每張照片都要把房子拍進(jìn)來(lái)”（51）。以前覺(jué)得百納被過(guò)時(shí)了堅(jiān)決不用，現(xiàn)在卻說(shuō)它們是無(wú)價(jià)之寶。迪依態(tài)度和行為的轉(zhuǎn)變暗示著，盡管她對(duì)自己的文化一無(wú)所知，但她卻手握評(píng)判它們的權(quán)力。特權(quán)群體在評(píng)判對(duì)錯(cuò)、好壞、美丑、有無(wú)價(jià)值等方面都掌握了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，而弱勢(shì)群體，如文中的媽媽和妹妹，則完全喪失了自己的聲音。

對(duì)于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沃克在《日用家當(dāng)》中也給出了一條可能的出路。故事中的百納被是整場(chǎng)沖突的關(guān)鍵，也是重要的隱喻。伊萊恩·瓦爾特曾提到，“美國(guó)百納被的制作跨越了種族、區(qū)域和階級(jí)的界限，它極具審美意味，因?yàn)樗诤狭藖?lái)自各民族的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”（Showalter， 1991： 199）。百納被所代表的是一種兼容性而非對(duì)抗性。它把各個(gè)種族的文化元素拼接起來(lái)，形成一件精美和諧的藝術(shù)品，代表了黑人女性文化的包容精神。故事中，母親和麥姬學(xué)會(huì)了如何縫制百納被，隱喻她們具備黑人女性文化的精神；母親勇敢地從迪依手里奪回百納被，意味著她拒絕主流文化的定義，認(rèn)同本民族文化的精神。百納被一直是沃克眾多黑人女性小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的意象，展示給我們的一幅未來(lái)世界的藍(lán)圖——就是像百納被一樣，所有人，不同民族、不同性別乃至任何不同群體都能平等而和諧地相處。

簡(jiǎn)而言之，艾麗斯·沃克在其文學(xué)創(chuàng)作中一直在傳達(dá)她的婦女主義思想，同時(shí)也在不斷地修正自己的觀點(diǎn)。沃克早期的作品往往關(guān)注某一特殊群體的利益，而從她后期作品可以看到，她更關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)的命運(yùn)，具備更深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。本文通過(guò)回溯她早期的作品《日用家當(dāng)》，探討文中所展現(xiàn)出來(lái)的沃克婦女主義思想的萌芽，揭示故事中的婦女主義觀點(diǎn)，一是積極采取行動(dòng)，構(gòu)建基于本民族文化的自我認(rèn)同感；二是認(rèn)識(shí)到婦女主義反對(duì)的不單單是性別歧視和種族歧視，更是反對(duì)隱藏在群體歧視之下的二元對(duì)立的權(quán)力關(guān)系。從婦女主義的角度分析《日用家當(dāng)》，我們不僅看到艾麗斯·沃克婦女主義思想在其作品中的連貫性，也能更好地理解婦女主義對(duì)人類文明的深刻思考及其深遠(yuǎn)意義。

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