劉日明??
馬克思主義哲學(xué)是理論性與實(shí)踐性、思想性與時(shí)代性的統(tǒng)一。隨著改革開放以來尤其是黨的十八大以來中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的拓展和深化,馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化課題及其重要性再度突顯出來。馬克思主義哲學(xué)固然有其思想和學(xué)術(shù)維度,但其思想和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)及生命力始終扎根于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)中,其思想和學(xué)術(shù)宗旨就在于深入把握不斷發(fā)展變化的時(shí)代。
一、 時(shí)代化特征是由馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)規(guī)定的
所謂“時(shí)代”,就是人類的全部生產(chǎn)活動(dòng)及其所創(chuàng)造的生活世界中具有相對(duì)質(zhì)的區(qū)別的社會(huì)歷史發(fā)展階段。它是對(duì)特定歷史時(shí)期或社會(huì)發(fā)展階段人類的生產(chǎn)活動(dòng)、政治和文化活動(dòng)的內(nèi)在矛盾、內(nèi)在特征和發(fā)展方向的總體描述。在馬克思看來,物質(zhì)生活的變化和生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是區(qū)分和判斷不同時(shí)代的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,馬克思說:“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?!雹亳R克思主義哲學(xué)的時(shí)代化,就是指馬克思主義哲學(xué)必須與時(shí)代保持本質(zhì)性的關(guān)聯(lián),必須在時(shí)代的變化中保持其自身的生命力;馬克思主義哲學(xué)必須深入把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的時(shí)代,對(duì)時(shí)代的新課題做出積極應(yīng)答,從而形成具有時(shí)代化特征的哲學(xué)。
哲學(xué)與它的時(shí)代是不可分離的。任何一種哲學(xué)無論看上去多么高深精妙,無論是否意識(shí)到自身的來歷,歸根結(jié)底都是時(shí)代的產(chǎn)物,都根植于特定時(shí)代的深厚土壤中。在這個(gè)意義上,黑格爾曾經(jīng)正確地把那種企圖超越時(shí)代而建立一個(gè)所“應(yīng)然的世界”的理論和哲學(xué)指證為一種“私見”,而“私見是一種不結(jié)實(shí)的要素,在其中人們可以隨意想象任何東西”。②因此,在哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題上,黑格爾認(rèn)為:“就個(gè)人來說,每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣,它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代,這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代,跳出羅陀斯島,是同樣愚蠢的?!雹弁瑯?,馬克思更是強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與它的時(shí)代的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性,把那種脫離時(shí)代的哲學(xué)指證為“經(jīng)院哲學(xué)”“抽象的形而上學(xué)”。在馬克思看來,“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的,他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”,“哲學(xué)不是在世界之外,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣”,因?yàn)椤叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。②⑦[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,2002年,第219220頁;第220頁;第152頁。
馬克思主義哲學(xué)是“真正的哲學(xué)”,是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代之間保持著最為本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。時(shí)代化是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征之一;離開了特定時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容,就不可能有真正的馬克思主義哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的時(shí)代特色。那么,馬克思主義哲學(xué)為什么具有時(shí)代化特征呢?對(duì)此,我們可以進(jìn)行如下分析:
時(shí)代化特征是由馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)規(guī)定的。從性質(zhì)上說,馬克思主義哲學(xué)不是任何意義上的近代理智形而上學(xué),而是一種后黑格爾時(shí)代的哲學(xué),是一種具有當(dāng)代性質(zhì)的實(shí)踐哲學(xué),即是一種建立在“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”基礎(chǔ)上的哲學(xué),是一種“實(shí)踐的唯物主義”。這種哲學(xué)本身就是時(shí)代精神的精華,它絕不可能超越時(shí)代而存在,相反,它必然要沖破“令人費(fèi)解的、正規(guī)的體系的外殼,以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”,這種哲學(xué)“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容,而且在外部通過自己的表現(xiàn),同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”;這種哲學(xué)“不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系,而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué),變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”。②
馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)尤其是與黑格爾所完成的近代理智形而上學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。在與時(shí)代的關(guān)系問題上,近代理智形而上學(xué)(哲學(xué))固然也是時(shí)代的產(chǎn)物,但是有些近代形而上學(xué)哲學(xué)家沒有真正意識(shí)到自己哲學(xué)的時(shí)代來歷,而把自己的哲學(xué)看作是可以脫離時(shí)代的“獨(dú)立的哲學(xué)”。這些哲學(xué)家們就是把“一切謎底都放在自己的書桌里,愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對(duì)科學(xué)這只烤乳鴿掉進(jìn)來就得了”。[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第47卷,北京:人民出版社,2004年,第64頁。而另外一些近代形而上學(xué)哲學(xué)家,比如黑格爾,雖然認(rèn)識(shí)甚至強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物,哲學(xué)不能超越它自己的時(shí)代而存在,但是,在對(duì)待時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容時(shí),黑格爾最終又把它神秘化、抽象化了,他把“絕對(duì)精神”看作是歷史時(shí)代的基礎(chǔ),于是,特定時(shí)代所具有的活生生的、感性的、具體的活動(dòng)以及社會(huì)生活的實(shí)體性內(nèi)容和歷史性實(shí)情,最終被黑格爾化為一種抽象形式、思維形式、邏輯范疇。因此,在馬克思看來,黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”;⑤[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年,第316頁;第333頁。黑格爾哲學(xué)所謂的否定性無非是現(xiàn)實(shí)的、活生生的行動(dòng)的抽象的無內(nèi)容的形式,所以其內(nèi)容也只能是形式的、抽去一切內(nèi)容而產(chǎn)生的內(nèi)容,“這就是普遍的、抽象的,適合于任何內(nèi)容的,從而既超脫任何內(nèi)容同時(shí)又恰恰對(duì)任何內(nèi)容都有效的,脫離現(xiàn)實(shí)精神和現(xiàn)實(shí)自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”。⑤按照當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾的說法,這種以黑格爾為代表的把特定時(shí)代的實(shí)體性內(nèi)容抽象化、形式化了的德國唯心主義,乃是一種“斷言的天真”“反思的天真”“概念的天真”,而當(dāng)代思想的任務(wù)之一就是揭露了德國唯心主義天真的假設(shè),讓這種假設(shè)再也不能被認(rèn)為是正確的。[德]伽達(dá)默爾:《哲學(xué)解釋學(xué)》,上海:上海譯文出版社,2004年,第121頁。
馬克思認(rèn)為,“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國”。⑦這就是說,與近代理智形而上學(xué)不同,馬克思主義哲學(xué)以“感性的活動(dòng)”“實(shí)踐的活動(dòng)”為基礎(chǔ),批判和顛覆了近代理智形而上學(xué)的基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)本體論的根本變革,它以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”為前提,把它的哲學(xué)基礎(chǔ)安置在特定時(shí)代所規(guī)定的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界中。在馬克思看來,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”,每個(gè)個(gè)人和每個(gè)時(shí)代所遇到的現(xiàn)成的東西,即生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和,是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是被哲學(xué)家們神話了的并與之斗爭的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)盡管遭到以“自我意識(shí)”和“唯一者”的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗,但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不會(huì)因此而受到干擾。②[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第152、172173頁;第153頁。從這個(gè)意義上說,馬克思以“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”為基礎(chǔ),批判和顛覆了近代形而上學(xué)的基礎(chǔ),把哲學(xué)的基礎(chǔ)安置在特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界中;馬克思主義哲學(xué)破除了哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系問題上的神話學(xué),把哲學(xué)的基礎(chǔ)從脫離時(shí)代的“天國”轉(zhuǎn)變到了與時(shí)代存在本質(zhì)性關(guān)聯(lián)的“人間”;馬克思主義哲學(xué)以根植于時(shí)代的“實(shí)踐的唯物主義”取代了試圖脫離時(shí)代而存在的“獨(dú)立的哲學(xué)”“抽象的形而上學(xué)”。
誠然,哲學(xué)作為一種思想和理論形態(tài),固然有其“抽象”的形式特征,馬克思主義哲學(xué)也不例外。問題不在于哲學(xué)是否有抽象的特征,而在于如何看待這種抽象化特征。近代理智形而上學(xué)沒有意識(shí)到哲學(xué)的時(shí)代來歷,或者把這種時(shí)代來歷抽象化、形式化,從而導(dǎo)致了馬克思所批判的那種“獨(dú)立的哲學(xué)”;馬克思主義哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ),闡明了哲學(xué)的時(shí)代來歷,揭示了“抽象”背后的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的歷史。誠如馬克思所說:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止,它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便,指出歷史資料的各個(gè)層次的順序?!雹?/p>
二、 時(shí)代化是馬克思主義哲學(xué)生命力的根本保證
如上所述,馬克思主義哲學(xué)以“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”為基礎(chǔ),它深入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史實(shí)情中,把握了“歷史的本質(zhì)性一度”,因此,馬克思主義的“實(shí)踐的唯物主義”也就是“歷史唯物主義”。誠如海德格爾所評(píng)論的那樣:“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了,所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有,據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性,所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中,在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?!盵德]海德格爾:《海德格爾選集》,上卷,上海:上海三聯(lián)書店,1996年,第383頁。馬克思主義哲學(xué)必須隨著特定歷史時(shí)代的發(fā)展而創(chuàng)新性地發(fā)展和完善,這是其自身生命力的根本保證。在這個(gè)意義上來說,歷史唯物主義就是要把握人類社會(huì)的歷史性原則,揭示人類社會(huì)和歷史發(fā)展的過程與規(guī)律,說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性,從而說明它滅亡的必然性。⑥[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第400、402頁;第398399頁。因此,馬克思強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?!盵德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第84頁。也正是在這個(gè)意義上,馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人對(duì)黑格爾哲學(xué)所具有的歷史感有高度評(píng)價(jià),同時(shí)也反對(duì)它的“絕對(duì)真理”說。在馬克思主義哲學(xué)看來,黑格爾的偉大功績是:第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程,即把它描寫為處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí),黑格爾哲學(xué)也包含著一個(gè)“無法解決的內(nèi)在矛盾”:一方面,它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提,即把人類的歷史看作一個(gè)發(fā)展過程,這個(gè)過程按其本性來說在認(rèn)識(shí)論上是不可能由于所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的;但是另一方面,它又硬說它自己就是這種絕對(duì)真理的化身。⑥
深入到歷史的本質(zhì)性之中,面向社會(huì)現(xiàn)實(shí),是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)定向和思想力量所在;也是馬克思主義哲學(xué)生命力的保證,是馬克思主義哲學(xué)在遭遇某種暫時(shí)的低潮之后能夠再度青春化的重要原因;也是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)當(dāng)作絕對(duì)真理、當(dāng)作教條主義看待的重要根由。正是在這個(gè)意義上,盧卡奇曾經(jīng)提出如何維護(hù)“正統(tǒng)馬克思主義”的理論課題。在盧卡奇看來:正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果,它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的“信仰”,也不是對(duì)某本“圣書”的注釋;恰恰相反,馬克思主義問題中的“正統(tǒng)”僅僅是指方法,它是這樣一種科學(xué)的信念,即辯證的馬克思主義是正確的研究方法,這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化,而且,任何想要克服它或者“改善”它的企圖已經(jīng)而且必將只能導(dǎo)致膚淺化、平庸化和折中主義。[匈]盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》,北京:商務(wù)印書館,1992年,第4748頁。盧卡奇在這里提出的“什么是正統(tǒng)馬克思主義?”的問題,也就是如何堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代化、堅(jiān)持馬克思主義的辯證法以反對(duì)教條主義的問題。實(shí)際上,因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是建基于“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”基礎(chǔ)上的“實(shí)踐的唯物主義”,也就是“歷史唯物主義”,因此,它從來不把自己看作僵死的教條,相反,馬克思主義哲學(xué)對(duì)各種形式的教條主義進(jìn)行了批判,從而與教條主義之間劃清了原則界限。
馬克思說:“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來,而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”,“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟,而是相反,我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理”。[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第47卷,北京:人民出版社,2004年版,第64頁。這就是說,堅(jiān)持自身的不斷時(shí)代化,批判各種教條主義,確實(shí)是作為“新思潮”的馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn),也是其富有生命力的保證和表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)深入到“歷史的本質(zhì)性一度”,揭示了現(xiàn)代社會(huì)的歷史性原則,批判了“舊世界”即現(xiàn)代資本主義社會(huì),確立了“人類解放”即“新世界”的未來目標(biāo),因此它有極強(qiáng)的歷史感和時(shí)代感,它不能超越時(shí)代,而是要立足時(shí)代,面向現(xiàn)實(shí)世界,結(jié)合時(shí)代的新情況、新特點(diǎn)、新變化,實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。
需要指出的是,當(dāng)今人類所處的時(shí)代與馬克思的時(shí)代相比出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)、新變化。這是一個(gè)全球化時(shí)代,也是一個(gè)科學(xué)技術(shù)尤其是信息技術(shù)、生命科學(xué)和人工智能等新興科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代,這些必將給當(dāng)今人類的生存境況和人類社會(huì)的未來走向帶來難以估量甚至目前仍在思想上準(zhǔn)備不足的變化,馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步時(shí)代化就必須思考和正視這種新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的新情況、新特點(diǎn)、新變化。因?yàn)椋\如恩格斯所說:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式;而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后,一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?!盵德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年版,第234頁。因此,如何深入到“歷史的本質(zhì)性一度”,把握上述新興科學(xué)技術(shù)給當(dāng)今和未來人類社會(huì)帶來的新情況、新特點(diǎn)、新變化,是馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步時(shí)代化和其自身能夠得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新的重要課題。
也正是由于馬克思主義哲學(xué)深入到“歷史的本質(zhì)性一度”,所以它又必然指向未來。馬克思哲學(xué)這種“未來性”,是歷史性的展開和生成,而不是脫離時(shí)代和現(xiàn)實(shí)世界的空想地、教條地預(yù)期的“未來性”。正是在這個(gè)意義上,馬克思強(qiáng)調(diào):“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?!雹輀德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁;第153頁。同樣,正是鮮明的時(shí)代化理論品格,保證了馬克思主義哲學(xué)始終能夠以一種開放和發(fā)展的姿態(tài)面對(duì)自己的學(xué)說,主張這種“新思潮”必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展,必須有其自身的時(shí)代適應(yīng)范圍,這種“新思潮”與以前的舊哲學(xué)不同,它是一種“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”基礎(chǔ)上的實(shí)踐的唯物主義,它“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”。⑤
馬克思曾經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈作過這樣的評(píng)價(jià):費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣,他只是希望確立對(duì)現(xiàn)存的事實(shí)的正確理解,然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西?!M(fèi)爾巴哈在力圖理解這一事實(shí)的時(shí)候,達(dá)到了理論家一般所能達(dá)到的地步,他還是一位理論家和哲學(xué)家”②[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第177頁;第376頁。。這就是說,馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)不同,它不是停留于紙上推演的思辨哲學(xué),而是實(shí)踐哲學(xué),其目的在于改變現(xiàn)代資本主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類解放,因此,這種“新思潮”必然與特定歷史時(shí)代之間存在著本質(zhì)性關(guān)聯(lián),其思想力量的實(shí)現(xiàn)也離不開特定的歷史條件。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人曾對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》作過這樣一個(gè)評(píng)述:“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?!@些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?!雹隈R克思主義哲學(xué)不是僵化的教條,而是行動(dòng)的指南,必須隨著歷史時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義和歷史唯物主義,它深入到“歷史的本質(zhì)性一度”,把握了人類社會(huì)尤其是現(xiàn)代社會(huì)的歷史性原則,批判了“一般歷史哲學(xué)理論”。馬克思晚年明確指出,他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的描述并不是要提供歷史發(fā)展的一般道路,把西歐的發(fā)展模式當(dāng)作普遍有效的模式,如果米海洛夫斯基等人“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”,“他這樣做,會(huì)給我過多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。④[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第730頁;第730731頁。馬克思的歷史唯物主義,從特定歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界出發(fā),認(rèn)為極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就會(huì)引起完全不同的結(jié)果,不能像“一般歷史哲學(xué)理論”那樣,可以離開特定時(shí)代的歷史發(fā)展條件,為一切歷史發(fā)展問題提供一把萬能鑰匙,因?yàn)椋斑@種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”。④由此可見,馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論,對(duì)其實(shí)際運(yùn)用需要融入時(shí)代的實(shí)踐中,這也是其生命力的保證。要真正呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義,正確的方式絕不是將其僵化、教條化,而是在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上,結(jié)合歷史性實(shí)情,推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。惟其如此,馬克思主義哲學(xué)才能經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn),才具有鮮活的生命力。
三、 馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是馬克思主義哲學(xué)能夠時(shí)代化的根據(jù)
馬克思批判繼承了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的積極成果,把切中和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)作哲學(xué)的基本任務(wù),從這個(gè)意義上可以說,馬克思的現(xiàn)實(shí)觀是馬克思主義哲學(xué)能夠時(shí)代化的根據(jù)。
在西方哲學(xué)史上,現(xiàn)實(shí)觀的闡明與黑格爾直接相關(guān),他的現(xiàn)實(shí)概念具有奠基性意義。洛維特說道:“給予現(xiàn)實(shí)概念中的這種變遷以推動(dòng)力的,恰恰就是黑格爾,就是他史無前例地把現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)前的世界提升為哲學(xué)的內(nèi)容。”[德]洛維特:《從黑格爾到尼采》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006年,第184頁。具體而言,一方面,黑格爾把“現(xiàn)實(shí)”理解為本質(zhì)與實(shí)存(存在)的統(tǒng)一,這意味著,現(xiàn)實(shí)不僅是本質(zhì),而且也是實(shí)存,這樣,黑格爾的現(xiàn)實(shí)觀就把本質(zhì)性思辨地與實(shí)存關(guān)聯(lián)起來了,進(jìn)而先前那種現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象領(lǐng)域相分離的狀態(tài)被黑格爾克服了。另一方面,黑格爾認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)”不是單純的實(shí)存,不是現(xiàn)成的“事實(shí)”“事件”的簡單集合,“現(xiàn)實(shí)”不是知覺中能夠直接給予我們的東西,相反,在他看來,只有將實(shí)存的世界思辨地把握在本質(zhì)性之中,只有深入到對(duì)象的本質(zhì)性之中,才能發(fā)現(xiàn)和揭示“現(xiàn)實(shí)”。因此,黑格爾強(qiáng)調(diào),“哲學(xué)必然與現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)相一致。甚至可以說,哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考驗(yàn)哲學(xué)真理的外在試金石,同樣也可以說,哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致,并到達(dá)自覺的理性與存在于事物中的理性的和解,亦即到達(dá)理性與現(xiàn)實(shí)的和解”。[德]黑格爾:《小邏輯》,北京:商務(wù)印書館,1980年,第42頁。
更富有意義的是,在黑格爾那里,現(xiàn)實(shí)不僅僅是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一,而且是歷史的展開過程,“現(xiàn)實(shí)性在它的展開中表明它自己是必然性”。[德]黑格爾:《小邏輯》,北京:商務(wù)印書館,1980年,第301頁。這就是說,現(xiàn)實(shí)不是什么現(xiàn)成的、僵硬的、一經(jīng)產(chǎn)生就固定不變的東西;現(xiàn)實(shí)乃是歷史性的,是為歷史性所貫穿始終而處于生成發(fā)展過程中,作為一個(gè)整體,現(xiàn)實(shí)乃是相對(duì)于個(gè)別事物之固定存在的一種生成,是過程的集合體而不是現(xiàn)成事實(shí)的簡單集合體。對(duì)此,盧卡奇的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的:“這樣一來,現(xiàn)實(shí)的問題就以全新的面目出現(xiàn)了?,F(xiàn)在——照黑格爾的話來說——生成表現(xiàn)為存在的真理,過程表現(xiàn)為事物的真理。這就意味著,歷史發(fā)展的傾向構(gòu)成比經(jīng)驗(yàn)事實(shí)更高的現(xiàn)實(shí)?!雹郲匈]盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》,北京:商務(wù)印書館,1992年,第268269頁;第67頁。正是把現(xiàn)實(shí)定向?yàn)樯珊驼归_中的必然性的東西,黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念就體現(xiàn)出了歷史感和真實(shí)意義。恩格斯對(duì)此說道:“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則,凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題,就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題:凡是現(xiàn)存的,都一定要滅亡。”⑥[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第222頁;第243頁。黑格爾現(xiàn)實(shí)概念中所蘊(yùn)含的歷史性原則對(duì)于馬克思現(xiàn)實(shí)觀的形成和根本性變革產(chǎn)生了重大影響。
然而,黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念雖然體現(xiàn)了客觀精神在其社會(huì)歷史諸領(lǐng)域中展開的辯證運(yùn)動(dòng),但這種運(yùn)動(dòng)的主體仍然是“絕對(duì)精神”。因?yàn)椋诤诟駹栒軐W(xué)中,客觀精神是要被絕對(duì)精神所超越的,客觀精神最終被導(dǎo)向到絕對(duì)精神之中。也就是說,黑格爾在客觀精神的概念中辯證地展開的整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域,以及在這一領(lǐng)域中得到全面貫徹的歷史性原則,最終仍被神秘化了,其根基仍然是思辨的絕對(duì)精神,是絕對(duì)者上帝。這種根基正是馬克思要通過其哲學(xué)本體論變革去破解的。
費(fèi)爾巴哈的重要貢獻(xiàn)在于:揭示了黑格爾現(xiàn)實(shí)觀的基礎(chǔ)仍然是絕對(duì)精神,是哲理神學(xué);把“現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)從超感性的理念世界引導(dǎo)到感性的實(shí)存世界。費(fèi)爾巴哈把黑格爾的絕對(duì)精神指證為“神學(xué)的已死的精神”,并稱之為“神學(xué)最后的避難所”“神學(xué)的最后一根理性支柱”。就此而言,“費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲理神學(xué)的感性化和有限化絕對(duì)是我們?nèi)缃袼腥恕幸庾R(shí)地或者無意識(shí)地——處身于其上的時(shí)代立場”。⑦[德]洛維特:《從黑格爾到尼采》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006年,第108頁;第127頁,注(1)。當(dāng)然,與黑格爾的現(xiàn)實(shí)概念相比,費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)概念是有原則性限度的,甚至有明顯退化的傾向,因?yàn)?,費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)僅僅理解為感性直接性、“感性的對(duì)象”,而不是“感性的活動(dòng)”。在費(fèi)爾巴哈的感性直接性中,所謂現(xiàn)實(shí)仍然是單純的感性實(shí)存和感性直觀,即可以通過感覺或直觀直接給予我們的東西,而不包含任何真正本質(zhì)性的東西。費(fèi)爾巴哈以簡單的感覺論唯物主義把黑格爾“自我確立的精神”僅僅當(dāng)作“自我滿足的思維的幻覺”,亦即把黑格爾的與感性的直接性相對(duì)立的那個(gè)絕對(duì)者的思辨中介過程即否定之否定“僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾”,而不是像馬克思那樣把它理解為歷史運(yùn)動(dòng)之“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年,第315316頁。其結(jié)果是,在費(fèi)爾巴哈那里,這種現(xiàn)實(shí)觀再度缺失了社會(huì)歷史的實(shí)體性內(nèi)容,從而導(dǎo)向了非歷史的觀點(diǎn)。誠如恩格斯所言:在這里,同黑格爾比較起來,“費(fèi)爾巴哈的驚人的貧乏又使我們?cè)尞悺?,法、?jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)實(shí)存“對(duì)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)不可通過的區(qū)域”。⑥由此觀之,重建社會(huì)現(xiàn)實(shí)在其中展開活動(dòng)的客觀精神領(lǐng)域,拯救并使得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性和必然性得以保持和起作用的領(lǐng)域,就成為馬克思哲學(xué)本體論革命的重要任務(wù)。正是在這個(gè)特定的意義上,洛維特評(píng)價(jià)說:“馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué),又恢復(fù)了黑格爾的客觀精神學(xué)說。……他之所以針對(duì)費(fèi)爾巴哈捍衛(wèi)黑格爾,乃是因?yàn)楹诟駹柪斫馄毡檎叩臎Q定意義,而他之所以攻擊黑格爾,乃是因?yàn)楹诟駹栐谡軐W(xué)上把歷史的普遍關(guān)系神秘化了?!雹?/p>
由此可見,馬克思現(xiàn)實(shí)觀的真正創(chuàng)立,進(jìn)而以現(xiàn)實(shí)觀為基本根據(jù)達(dá)致深入把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)其時(shí)代化的目的,取決于對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)觀之哲學(xué)存在論基礎(chǔ)的重建。盧卡奇曾經(jīng)說過:“黑格爾和馬克思是在現(xiàn)實(shí)本身上分道揚(yáng)鑣的?!雹噙@就是說,當(dāng)黑格爾把現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性定向于客觀精神中,而客觀精神又在被絕對(duì)精神的超越中找到其真正的哲學(xué)證明時(shí),他是把現(xiàn)實(shí)本身神秘化了。而在馬克思看來,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第152頁。這就是說,社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性和必然性,乃根植于感性的活動(dòng)或?qū)嵺`的活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的社會(huì)歷史及其變動(dòng)結(jié)構(gòu)中,根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活過程之中,社會(huì)現(xiàn)實(shí)必須被把握為具體化了的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,被把握為人們的歷史性實(shí)踐中不斷生成的社會(huì)變動(dòng)結(jié)構(gòu);社會(huì)現(xiàn)實(shí)不僅是實(shí)存,而且是本質(zhì)——這種本質(zhì)性不在絕對(duì)觀念、思辨的思維中,而直接就存在于人們的感性的活動(dòng)、實(shí)際生活過程中,這里具有“普遍者的決定意義”的東西不是絕對(duì)精神,而是生產(chǎn)方式,“更確切地說,它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式,是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”。[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第147頁。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的這種本質(zhì)性,伽達(dá)默爾稱之為“人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系”;[德]伽達(dá)默爾:《哲學(xué)解釋學(xué)》,上海:上海譯文出版社,2004年,第116頁。海德格爾更明確地把這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性稱作“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”,并認(rèn)為“馬克思懂得這雙重現(xiàn)實(shí)”[法]F.費(fèi)迪耶等輯錄、丁耘摘譯:《晚期海德格爾的三天討論班紀(jì)要》,載《哲學(xué)譯叢》,2001年第3期。。
由此可見,馬克思“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐的活動(dòng)”基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)觀,意味著社會(huì)現(xiàn)實(shí)在新的存在論基礎(chǔ)上被重新開啟,也意味著馬克思的歷史唯物主義能夠把握現(xiàn)實(shí)、面向現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)其時(shí)代化的任務(wù)。馬克思用“現(xiàn)實(shí)生活過程”來闡明“存在”,洞穿了近代理智形而上學(xué)用“意識(shí)”僭越“存在”的內(nèi)在虛妄,馬克思的歷史唯物主義以其切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的原則而成為其能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)代化的基本根據(jù)。
四、 當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的任務(wù)
上述分析表明,馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的時(shí)代化特征,其學(xué)術(shù)宗旨就在于把握在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的時(shí)代。因此,如何讓馬克思主義哲學(xué)把握當(dāng)今中國在具體的歷史性實(shí)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上日益發(fā)展變化的時(shí)代,對(duì)當(dāng)今中國的時(shí)代課題做出積極的應(yīng)答,是當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的迫切任務(wù)。
當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)研究,應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場、原理和方法的同時(shí),結(jié)合當(dāng)今中國的具體歷史性實(shí)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí),不斷創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué),不斷增強(qiáng)其時(shí)代化色彩。
一方面,我們必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論,與各種馬克思主義過時(shí)論的觀點(diǎn)劃清界限。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明,馬克思仍然是我們時(shí)代的同路人,馬克思主義哲學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力和當(dāng)代意義。在這個(gè)意義上說,法國哲學(xué)家德里達(dá)的判斷是正確的:“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對(duì)馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來。”[法]德里達(dá):《馬克思的幽靈》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1999年,第21頁。因?yàn)?,馬克思的歷史唯物主義揭示了現(xiàn)代社會(huì)的雙重現(xiàn)實(shí),即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”,真正開辟了一條理解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道路,而我們今天依然生活在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中;馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)根據(jù)即資本及其近代形而上學(xué)進(jìn)行了歷史性的批判,揭示了現(xiàn)代資本的歷史起源、本質(zhì)真相、文明作用及其限度,闡明了超越現(xiàn)代資本的限度以實(shí)現(xiàn)人類解放的理想。誠然,與馬克思所生活的時(shí)代相比,如今的資本統(tǒng)治形式在廣度和深度上都發(fā)生了變化,但馬克思所揭示的現(xiàn)代資本的本質(zhì)并沒有變化,因此,只要資本主義存在,馬克思主義就依然具有當(dāng)代意義。正如伊格爾頓所言:“資本主義內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性,決定了馬克思主義對(duì)資本主義體制的多數(shù)批判時(shí)至今日仍有其道理。只有當(dāng)資本主義體制可以沖破自身的邊界,開創(chuàng)一個(gè)嶄新局面的時(shí)候,才能改變這樣的狀況。但資本主義恰恰沒有能力創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來。”[英]伊格爾頓:《馬克思為什么是對(duì)的》,北京:新星出版社,2011年,第15頁。
另一方面,馬克思主義哲學(xué)不是任何意義上的經(jīng)院哲學(xué),不是離開具體的歷史性實(shí)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過程而加以抽象推演的教條。馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)觀和實(shí)踐性決定了它本身必須直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)代問題。誠如馬克思所說:“一個(gè)時(shí)代的迫切問題……卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?!盵德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,2002年版,第203頁。因此,當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的實(shí)現(xiàn)和推進(jìn),不僅要面向世界,密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展程度,學(xué)習(xí)和借鑒世界的一切文明成果,不固步自封,不囿于門戶之見,更要面向當(dāng)代中國,要深入研究中國問題、中國道路和中國經(jīng)驗(yàn),要以把握當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史性實(shí)情為旨?xì)w,時(shí)刻緊隨時(shí)代,準(zhǔn)確把握時(shí)代,勇于面對(duì)時(shí)代,解答當(dāng)今中國的時(shí)代問題。
馬克思曾經(jīng)說道:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”③[德]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第11頁。因此,實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的關(guān)鍵在于:立足中國、面向當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)。前已闡明,社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有本質(zhì)性和歷史必然性的特征,而社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的不斷變化則構(gòu)成特定歷史階段的時(shí)代內(nèi)容、時(shí)代課題,因此,面向社會(huì)現(xiàn)實(shí),也就是要把握時(shí)代課題。如果我們不把握當(dāng)今中國的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上的時(shí)代課題,就不可能實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。
當(dāng)今中國的時(shí)代課題是什么?那就是:中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,我國要在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利,要決勝全面建成小康社會(huì),進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,要不斷創(chuàng)造美好生活,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。因此,要實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)當(dāng)今中國的馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化,就是要自覺地把當(dāng)今中國的時(shí)代課題納入馬克思主義哲學(xué)的視野和思想題材中,使之在思想上得到深刻的把握,形成新思想,并通過這種新思想來引領(lǐng)新實(shí)踐。
那么,如何面向當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、把握當(dāng)今中國的時(shí)代課題呢?這里要重視以下幾點(diǎn):一是必須擺脫種種主觀思想的影響。所謂主觀思想,從哲學(xué)上來說,就是離開當(dāng)今中國的歷史性實(shí)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí),僅僅以所謂的思想的一般性原則來抽象地談?wù)摵徒獯鹬袊鴨栴},這也就是教條主義,它知道把一般原則抽象地運(yùn)用到任何內(nèi)容上去,但不懂得深入到特定的實(shí)體性內(nèi)容之中。主觀思想根本不可能形成對(duì)中國道路的真正理解,不可能把握到當(dāng)今中國的時(shí)代內(nèi)容,因?yàn)樗诒瘟水?dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史性實(shí)情。二是要自覺堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想。馬克思說道:“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的,現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?!雹哿?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入到當(dāng)今中國的實(shí)體性內(nèi)容和歷史性實(shí)情中,深刻揭示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律和建設(shè)路徑;揭示了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的新變化,從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一時(shí)代課題,形成了對(duì)中國道路的全面而深刻的理解。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果,是當(dāng)今中國的馬克思主義時(shí)代化的典范,是新的時(shí)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的思想武器和行動(dòng)指南。三是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)要面向當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),也就是要面向和把握新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾。按照盧卡奇的解釋,“現(xiàn)實(shí)”與“事實(shí)”是兩個(gè)完全不同的概念,“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”不等于“面對(duì)事實(shí)”;“現(xiàn)實(shí)”具有歷史性和總體性的特征,它反映了事物的相互聯(lián)系和相互沖突,“現(xiàn)實(shí)”的世界總是一個(gè)矛盾的世界。因此,面向當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),就是要面向和把握新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。馬克思主義哲學(xué)與唯物辯證法是直接相關(guān)聯(lián)的,其任務(wù)之一就是研究主要矛盾,研究主要矛盾的變化以及這種變化的趨勢(shì)。如果不去揭示和把握新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾,不去面向充滿矛盾的現(xiàn)實(shí),就不可能實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化。