“蒙古馬”造型藝術(shù)特征與民族文化表意

趙 媛

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

“蒙古馬”，是中國北方主要馬品種之一，陪伴北方草原各民族生活、游牧、征戰(zhàn)于歐亞大陸遼闊大地上，是草原文化的凝練與象征，是游牧民族引以為豪的文化圖騰。“蒙古馬”的稱謂，源于蒙古高原地域特征和十三世紀(jì)崛起于草原深處的蒙古民族，他們以“馬背民族”蜚聲世界，蒙古族愛馬、馴馬、敬馬，人與馬的情感，深深植根于每一個人的心中。馬給予人們力量，激發(fā)蒙古人內(nèi)心對自然的熱情與崇敬，因而創(chuàng)造出馬與一個民族的文化脈絡(luò)，形成了馬與一個民族獨特的文化情節(jié)與民族精神，駿馬更是蒙古族草原藝術(shù)表現(xiàn)的最佳載體。

有關(guān)于馬造型藝術(shù)，從大的方面講，是整個歐亞草原動物風(fēng)格藝術(shù)的一個重要組成部分?！榜R的馴化使畜牧經(jīng)濟得到飛速的發(fā)展，游牧人的遷徙使歐亞草原成為一個相互關(guān)聯(lián)的整體，同時也打通了與農(nóng)耕文明的聯(lián)系通道，文明地帶的思想和藝術(shù)不知不覺中融入牧民的生活中。這些為草原動物風(fēng)格藝術(shù)的興起和傳播奠定了深厚的基礎(chǔ)?！盵1](17)動物風(fēng)格藝術(shù)品，將動物進(jìn)行神化，注入超自然的力量，將人對神的崇拜和美好愿望嫁接到動物風(fēng)格作品上。中國北方游牧民族草原動物題材造型中，有關(guān)于馬的藝術(shù)題材可謂琳瑯滿目，多彩而豐富。遠(yuǎn)古時期的巖畫、繪畫、青銅飾品、圖形圖案、器物裝飾、針織刺繡、浮雕圓雕等藝術(shù)作品上，馬造型屢見不鮮，栩栩如生，一方面顯示出草原游牧民族動物風(fēng)格藝術(shù)作品特點，更多的是反映了游牧民族對馬的崇拜、喜愛之情，以及馬文化與草原游牧民族精神文化的承接與融合。

一、造型寫實嚴(yán)謹(jǐn)、化繁為簡

“馬”，本義是孔武有力的家畜，許慎的說文解字將馬解釋為昂首怒目的動物，表勇猛之勢。雖然蒙古馬身形矮小，奔跑速度并不是很快，但是卻有著極強的耐力，可以在復(fù)雜多樣、惡劣的環(huán)境中繁衍生息，同時，蒙古馬可以騎乘也可以載重，野外適應(yīng)能力非同一般。因而，以蒙古馬為原型的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家從實用和審美的雙重角度入手進(jìn)行創(chuàng)作，將馬造型進(jìn)行加工、想象再進(jìn)行創(chuàng)作與實現(xiàn)。他們受到原始形態(tài)的自然啟示，通過敏銳的觀察，加入直覺與情感，利用自然材料、工藝、技巧，在精神的審視中可以完成既寫實、又寫意，既生動自然，又逸趣橫生的作品。圖1，出土于內(nèi)蒙古呼和浩特市大學(xué)路北魏墓葬的“牽馬陶俑”（見圖1①，北魏牽馬陶俑），由手工捏制燒造而成。男俑頭戴風(fēng)帽，手呈持韁狀，身形健碩，穿窄袖長衣，腰間束以腰帶，顯現(xiàn)出馬背民族的矯健。陶馬俯首直立跟隨，馬背低，四肢短而有力，為典型的蒙古馬種。

圖1 北魏牽馬陶俑

馬背上置馬鞍，馬鞍后部有明顯的數(shù)排乳釘進(jìn)行裝飾，顯現(xiàn)出戰(zhàn)馬的配置。整組陶俑雄渾厚重，雕塑手法古樸、稚拙，顯現(xiàn)出鮮卑匠人獨特的審美情趣。細(xì)看馬匹臉部造型，寫實手法為主，口鼻、眼瞼、鬃毛寥寥幾筆，卻將戰(zhàn)馬的狀態(tài)盡情顯現(xiàn)，表情溫馴自然，與主人相互呼應(yīng)，有極強的民間裝飾意味。

另一件藏于內(nèi)蒙古博物院的“陶鞍馬及胡人俑”（見圖2，元代陶鞍馬及胡人俑），是元代鞍馬藝術(shù)品中寫實手法的翹楚。這件作品馬高27厘米，人高26厘米，表現(xiàn)出元代藝術(shù)匠人細(xì)致入微的細(xì)節(jié)觀察力及高超的寫實手法。陶馬形態(tài)自然舒張，馬首微昂，馬的頸部、腹部、腿部無不與現(xiàn)實中的蒙古馬一樣，鬃毛根根入微，雙眼圓睜作凝視狀。馬鞍鞍橋前高后低，馬鐙低垂緊貼腹部，造型嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)節(jié)刻畫通透而完整，雕刻熟練詳實，平鋪直敘而意味悠長。立式陶人俑作回首狀，關(guān)切的凝視著愛馬，典型的北方胡人形象，腳穿長靴，腰束寬帶，手作持韁形狀。胡人與馬的互動是作品特色之一，神情、動勢定格為生活中常見的一瞬間，卻顯示出游牧民族人與馬之間默契的精神依托。

寫實，是中國傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)和主要創(chuàng)作手法，然而，地處中國北方邊疆的塞外游牧民族藝術(shù)，卻將寫實風(fēng)格和簡化、夸張、抽象融為一體，形成別具一格的藝術(shù)格調(diào)，將“造型”與“造勢”合二為一，用夸張的形態(tài)與表情充分表現(xiàn)對象，將動物、人物典型特征予以夸大，并省略、合并次要特征，超越自然形態(tài)的同時，將動勢、氣勢有效渲染，達(dá)到神完氣足的目的。以上兩組陶器作品就充分展示了這種寫實與寫意共進(jìn)的創(chuàng)作手法，作品全部將蒙古馬短粗有力的腿足作為表現(xiàn)重點，通過腹部與腿足縮短比例的夸張寫實手法，將蒙古馬遒勁、渾厚、質(zhì)樸的自然狀態(tài)充分表現(xiàn)，具有詼諧、莊重的藝術(shù)風(fēng)格。

二、構(gòu)圖格律優(yōu)美，汲古創(chuàng)新

“格律”，是語言、文字中的結(jié)構(gòu)與骨架，指規(guī)律、線律或理性的分割。延伸到視覺藝術(shù)領(lǐng)域，指造型、動勢或色彩、構(gòu)圖結(jié)合理性思維與感性知覺，從形態(tài)分析入手，找到造型的主線，結(jié)合感性的認(rèn)知進(jìn)行組織與構(gòu)圖的方法。格律的視覺特點首先多存在于中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中，如構(gòu)圖的均衡、對稱、對比、和諧、節(jié)奏、韻律等，充分表現(xiàn)格律美。尤其是中國傳統(tǒng)構(gòu)型中對圓形、方形、角形等適合形態(tài)的應(yīng)用，是神圣、圓滿、和諧的象征。格律之美還表現(xiàn)在構(gòu)圖的形態(tài)、位置、大小、比例關(guān)系上，無形的骨骼代替有形的線面分割，將動物、植物、人物、景物糅合歸納，穿插補空、疏密有致的完成整體布局?！败囻R紋青銅牌”（見圖3，東胡車馬紋青銅牌）是早期北方游牧民族東胡的青銅作品，出土于赤峰翁牛特旗。銅飾牌呈長方形，四邊有邊框，框內(nèi)鏤雕人物、車馬紋飾等。整個銅牌構(gòu)圖為一人在前引領(lǐng)，另一人趕車馬跟隨。馬車高輪帶棚，上飾精美花紋。馬耳高高豎起，前肢健壯有力，車前坐一車夫，兩人均為高鼻深目，腦后垂有長辮，系胡人出行的生動寫照。銅牌整體為透雕形式，構(gòu)圖疏密有致，松緊適中，呈現(xiàn)和諧的節(jié)奏對比關(guān)系。畫面虛實有度，車輪的輪輻、四周的紋飾裝點、人的步幅動態(tài)、馬的腳步間隙無不精準(zhǔn)有序，黑白得當(dāng)，韻律感油然而生。

圖3 東胡車馬紋青銅牌

“格律”表現(xiàn)出來的優(yōu)美，主要存在于組織構(gòu)圖關(guān)系中。無論是單體圖形還是連續(xù)紋樣，結(jié)構(gòu)都是形態(tài)建構(gòu)最基本，最顯著的要素之一。任何組織構(gòu)型，都可以憑借形態(tài)的并列、接近、連接、重疊、透疊、分離等關(guān)系形成不同的視覺變化，這些變化，構(gòu)成了形態(tài)之間特定的秩序，擁有特定的作用，表達(dá)特定的信息?！坝袡C體必須細(xì)查它周圍的環(huán)境，而且似乎還必須對照它最初對規(guī)律運動和變化所作的預(yù)測來確定它所接受到的信息的含義。我把這種內(nèi)在的預(yù)測功能稱作秩序感?！盵2](4)構(gòu)圖的格律美，存在于秩序的知覺反映中，如情緒與運動、重復(fù)與意義，情景與邏輯等。中國北方游牧民族工藝美術(shù)中青銅藝術(shù)品在造型、器物、構(gòu)圖中充分表現(xiàn)出各種秩序關(guān)系及格律美。“鎏金飛馬紋飾銅牌”（見圖4，鮮卑鎏金飛馬紋飾銅牌），為鮮卑青銅制品的典型器物。兩件鎏金銅帶飾形制相同，圖案為對稱關(guān)系，前寬厚窄，呈馬蹄狀，帶飾用半浮雕手法雕刻而成，馬紋樣歷經(jīng)歲月侵蝕卻依舊神采飛揚。飛馬馬鬃齊整，身形明顯具有蒙古馬的特征，粗壯前蹄平直后腿彎曲，馬腹彎曲成半弧形，馬尾高高揚起，呈現(xiàn)急速奔跑的態(tài)勢。馬的胸前肋下生有展翅雙翼，配合上揚的馬首、奮起的四肢以及馬尾，形成駕云飛奔于天際的神馬姿態(tài)，神采奕奕，巧奪天工。雙翼神馬四周空間，云水紋裝飾其中，或漂浮，或卷曲，圍繞在神馬周圍，將天上人間的情境表現(xiàn)的淋漓盡致。駿馬生有雙翼，是斯基泰動物風(fēng)格造型特征的外延，表現(xiàn)出草原游牧民族將精神與祈盼寄托于超自然、超現(xiàn)實的動物塑造上，將奔跑的馬和飛翔的鷹的結(jié)合更加深化了這一主題。

圖4 鮮卑鎏金飛馬紋飾銅牌

秩序感形成的格律美，并不單一的表現(xiàn)在理性的結(jié)構(gòu)中，散點構(gòu)圖也能使畫面氣韻生動、豐滿而活潑。在蒙古族傳統(tǒng)刺繡工藝中，馬造型為主構(gòu)成的八駿圖（見圖5②，蒙古刺繡八駿圖）打破了刺繡以植物花卉、鳥獸魚蟲為主的態(tài)勢，形成蒙古族刺繡中的精品。北方游牧民族中東胡傳有十牛八馬短劍，因而，八駿的題材有來源于東胡這一傳統(tǒng)題材之說。圖5繡品中的八駿形象，各種形態(tài)，各有動勢、各具特點。駿馬或奔馳、或佇立、或覓食、或蜷臥，色彩也豐富而多樣，有深有淺，有白有黑，或斑點、或花紋，或三三兩兩，或獨自一行，浪漫主義色彩油然而生。駿馬周圍，以點線面形式散點安排不同事物，蒙古包、祥云、樹木、花草，并不刻意布局，卻顯得悠然自得，自成一體。

三、動勢意象為先、象征與達(dá)理并序

造型藝術(shù)的主要特征是“造形式之美”，重在表現(xiàn)事物的外部形態(tài)和典型特征，通過不同媒介與技巧塑造寫實形態(tài)。然而，高超的造型能力更注重“以形寫神”，傳達(dá)描摹對象的“精、氣、神”及藝術(shù)家的思想感情更需要靠“意象”深刻表達(dá)，充分調(diào)動觀者的聯(lián)想和想象能力來達(dá)到更高的藝術(shù)效果和情感交流。意象不同于單純的具象或者抽象，意象凌駕于寫實造型之上，它是抽象的升華，是情感活動的集中反映，也是理性與感性的深度結(jié)合。意象更能激起人藝術(shù)想象的空間， “準(zhǔn)確說來，藝術(shù)想象就是為一個舊的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一種新的形式?！盵3](195)因而，藝術(shù)想象成就藝術(shù)創(chuàng)造，提升藝術(shù)形象。馬造型藝術(shù)，最大的特點與馬的本體有關(guān)，就是表現(xiàn)動勢美為關(guān)鍵，要“寓靜于動”，要重“氣度”著“力度”，應(yīng)將馬造型的內(nèi)在精神氣質(zhì)和外在形態(tài)完美結(jié)合，將體積、比例、色彩運用不同媒介熟練轉(zhuǎn)換，形成獨特的審美認(rèn)識和審美情感。收藏于內(nèi)蒙古博物院的“披甲騎士馬”是一件鮮卑的陶制藝術(shù)品（見圖6，鮮卑陶藝披甲騎士馬），是一件造型與動勢具有完形意象特征的杰出作品。與之前牽馬陶俑不同的是，作品是馬與人的靜態(tài)意象構(gòu)成，人于馬上，雖殘缺不全，卻顯示出武士與馬匹融為一體的氣質(zhì)和狀態(tài)，結(jié)構(gòu)、形式、構(gòu)圖、位置的經(jīng)營無不獨具匠心。這尊作品最為突出的是駿馬的造型與動勢，馬的頭部稍稍仰起，似乎在傾聽主人的指揮，雙耳直立，鬃毛編織成齊整的發(fā)辮，身形敦厚而姿態(tài)雄健，短尾下垂成靜立狀。駿馬身披重甲，背上騎士左肢殘缺，右手前伸緊握拳狀，應(yīng)握有長槍之類的兵器，整個陶俑造型，定位為即將奔赴戰(zhàn)場的騎兵與坐騎，具有蓄勢待發(fā)的雄渾氣勢。

圖5 蒙古刺繡八駿圖

圖6 鮮卑陶藝披甲騎士馬

意象?！昂喲灾Ｒ?，就是指意念、想象和對現(xiàn)象的印象等；象則是形象，它與模仿的具象之根本區(qū)別就在于能夠通過視覺的表達(dá)方式，表現(xiàn)出自然中并不存在的東西，或者是指抓住對象的主要特征而舍去細(xì)節(jié)的真實?！盵4](146)也就是說，通過想象與藝術(shù)再現(xiàn)，高級的裝飾摒棄忠實反映客觀對象的手法，而是將心理反映與客觀知覺相融合，提取、概括、表現(xiàn)內(nèi)容之前有主動取舍的環(huán)節(jié)，舍棄次要信息，發(fā)掘和整理重要特征，這時候，意象的虛構(gòu)和二次創(chuàng)造顯現(xiàn)出其特殊性。這個過程，是具象事物到抽象歸納直至意象聯(lián)想的總結(jié)和深化，最終表達(dá)的形式具有象征性與達(dá)理性，也是表現(xiàn)對象由主觀描摹到客觀裝飾的過程，更具有藝術(shù)的純粹審美價值?！氨P踞式馬紋金掛飾”（見圖7，鮮卑盤踞式馬紋金掛飾）是一件鮮卑族隨身佩戴之物，現(xiàn)收藏于內(nèi)蒙古博物院。此金飾為典型的鮮卑族金銀器造型，以鏤雕手法完成，形象簡潔概括，形態(tài)夸張生動，形成均衡安靜的視覺美感。掛牌中金馬造型最為突出的是馬的臉部特征和跪臥動勢。故意拉長的臉部與放大的眼睛使造型活靈活現(xiàn)，與臉部形成對應(yīng)的是同樣拉長的頸部，肌肉凹凸有力，使整個馬的身體呈現(xiàn)極強的柔韌美感。駿馬呈蹲臥狀，前腿收于腹下，后腿支撐身體，整個造型呈俯首狀意味著戰(zhàn)馬為主人鞠躬盡瘁、死而后已的精神，優(yōu)美與悲壯并存，將信仰、創(chuàng)造與裝飾有機融合，達(dá)到鮮卑時期動物造型表現(xiàn)的高峰。

圖7 鮮卑盤踞式馬紋金掛飾

四、意蘊深遠(yuǎn)含蓄，思維與文化重構(gòu)

“所謂‘意蘊’，是指藝術(shù)作品內(nèi)在的含義、意義或意味。”[5](403)意蘊是藝術(shù)作品深層內(nèi)涵的體現(xiàn)，是一種“有意味的形式”，它可以讓觀眾從另外的角度審視作品，從內(nèi)在情感上體驗作品，從現(xiàn)實與想象中接受作品。

草原游牧民族馬文化與馬造型藝術(shù)作品的意蘊，主要反映在兩方面：一是情與景、形與神的重構(gòu)；二是意與境，物與我的重構(gòu)。情與景，指的是藝術(shù)家將自己的情感注入到藝術(shù)作品之中，托物抒情，表達(dá)整個接受群體的思想、觀念、審美以及與客觀事物的相容相生。當(dāng)然，這種情不只是某種單純的情感和情緒，它是情與理的結(jié)合，可以將真情實感通過藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化成大眾普遍接受和認(rèn)知的典型形象，表達(dá)群體的態(tài)度和意見，形成積極的思維認(rèn)同和民族文化。形與神，是藝術(shù)作品的精神，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是思想與氣質(zhì)的核心力量。游牧民族馬造型語言，具有單純而鮮明的個性，呈現(xiàn)簡練又豁達(dá)的情感，它表現(xiàn)出駿馬藝術(shù)形象與游牧民族心靈最本質(zhì)的東西，即對生命的尊重、對自然的熱愛、對美的追求。高度凝練的創(chuàng)作手法，排除了復(fù)雜的細(xì)節(jié)刻畫而注重造型內(nèi)在氣質(zhì)的表達(dá)，在似與不似之間以少勝多，在精神與理念中傳播文化。

意境代表意象和境界，之前提到，游牧民族馬造型藝術(shù)的主要特征有意象之美，是創(chuàng)意與情境的結(jié)合。中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維有“尚象之說，”包括寫實之具象、寫意之抽象、抒情之興象，同時將情與理融入到其中。意境就是將這種源于草原的原始藝術(shù)思維與游牧民族特有的形象思維結(jié)合，成為獨特的創(chuàng)新思維的表達(dá)，反映出游牧民族集體意識的心理、認(rèn)知和情感。集體意識代表了在一個群體中擁有約定俗成的認(rèn)同感，從原始宗教、圖騰、生殖崇拜等方面逐漸演化成民族集體意識，因而，典型的象征形態(tài)由此產(chǎn)生。駿馬是草原上必不可少的家畜，也是牧民的朋友和親人，這種深厚的情感積累，是物與我、自然與個體之間交流融合的過程，是一種真實而偉大的情感表露。意境與物、我之間不是單一的傳達(dá)，而是集群體智慧醞釀、演化而成，是歷經(jīng)歲月更迭交替的人與物的轉(zhuǎn)換，將多種形象變化、內(nèi)涵表述、思維運動等條件綜合起來，并按照藝術(shù)規(guī)律逐漸形成的，因而具有深刻內(nèi)涵和高度的藝術(shù)魅力。

馬造型藝術(shù)馳騁草原千年而歷久彌新，從原始巖畫到青銅器藝術(shù)，從蒙古刺繡到雕塑與傳統(tǒng)家俱，駿馬的身姿與形態(tài)形成靈活生動的造型與符號，鐫刻在每一個草原人的心中。它以無形的先進(jìn)性和經(jīng)典性影響了時代、民族與審美，在生長與變化、調(diào)整與完善中打破保守形象，從固有形式中吐故納新，影響著特定的游牧歷史情境與草原精神文化，引人思考，發(fā)人深省。

注釋：

①圖1、圖2、圖3、圖4、圖6、圖7均由作者拍攝于《千里馬》（內(nèi)部資料）一書。

②圖5由作者拍攝于《蒙古族工藝美術(shù)》，阿木爾巴圖著，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社出版。