李崇輝
(內(nèi)蒙古師范大學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)
同其他區(qū)域一樣,內(nèi)蒙古地區(qū)的古代壁畫主要分為墓葬壁畫、石窟壁畫和寺廟壁畫三大類型。這三大類型的壁畫的內(nèi)容主題各不相同,同時也有著自己獨特的造型特征及類型風(fēng)格。從壁畫的總體數(shù)量區(qū)分上來看,東漢和遼代兩時期的壁畫稍多一些,并且有著更加強烈的民族地域特色,其次則為北朝、五代、西夏、蒙元、明清等時期的壁畫。盡管在絕對數(shù)量上并不具有優(yōu)勢,但歷史序列完整,是區(qū)域文化歷史尤其是古代壁畫藝術(shù)研究的重要資源。其中,鄂爾多斯地區(qū)的古代壁畫遺存在全自治區(qū)占有一定的比例,且1990年以來發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫不論在數(shù)量到各歷史時期的比重都較為突出。
鄂爾多斯是內(nèi)蒙古自治區(qū)古代壁畫遺存較多的區(qū)域。截止到目前為止,在鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的各類古壁畫遺存就逾16處,其中石窟寺壁畫1處,墓室壁畫10處,召廟壁畫5處。墓室壁畫的主題多以鋪陳的方式形象展現(xiàn)墓主人生前的現(xiàn)實生活,以希望在死后的彼岸世界繼續(xù)享受比以往更加美好的生活。物象造型和藝術(shù)風(fēng)格上看,表現(xiàn)手法形意結(jié)合,但總體以簡約粗放的意筆為主且技藝嫻熟;而石窟壁畫和召廟壁畫題材則相對單一,內(nèi)容基本為佛教人物及歷史故事為主,與中原地區(qū)佛教壁畫相比又帶有濃烈的藏傳風(fēng)格,可以說代表了藏傳佛教的文化特征。在表現(xiàn)手法上也采用虛幻與現(xiàn)實、意象與寫實相結(jié)合的形式,使壁畫在展現(xiàn)藝術(shù)魅力的同時,也完整地記錄下了珍貴的歷史信息。
從近年來的考古成果看,在這些壁畫遺存當中,墓室壁畫的分布在較為集中,以烏審旗及鄂托克旗的米拉壕、察罕淖爾、巴日松古敖包、小烏蘭布浪、鳳凰山和二長渠等幾處為代表,東漢代時期的作品雖相對較為豐富,但其他時期的墓室壁畫遺存也尤為重要。其中,位于鄂托克旗烏蘭鎮(zhèn)東南的米拉壕墓室壁畫是鄂爾多斯地區(qū)數(shù)量最多的一處。在60余座漢代古墓中有6座為壁畫墓。墓室的四壁及頂壁均有繪畫,圖像主要有車馬、出行、宴飲、百戲、庭院、樓臺、圍獵、耕畜、放牧、神獸、瑞草仙人等等;察罕淖爾壁畫墓位于鄂托克旗的察罕淖爾鄉(xiāng),形制較小,但墓室的四壁和墓頂均有精美的壁畫。內(nèi)容主要有莊園、宴飲、樂舞及衣箱、祥瑞花草等等;鳳凰山漢代壁畫墓位于鄂托克旗巴彥淖爾鄉(xiāng)鳳凰山的陽坡上,墓室多呈長方形。1號壁畫墓室四壁及頂部均繪有精美壁畫,壁畫內(nèi)容較為豐富,除其他壁畫墓表現(xiàn)內(nèi)容外,東壁繪有較大面積的武庫圖、抵兕神獸等。華麗的幔帳氣派莊重。頂部的黑色背景下繪滿星象、云氣。而壁畫人物獨特的兩鬢披發(fā)及頭戴飾羽翎寬沿圓頂帽的裝束等,與中原地區(qū)同時期墓葬壁畫中的人物形象迥然不同,定然與此區(qū)域的民族風(fēng)俗相關(guān)。有學(xué)者認為這應(yīng)與當時在該區(qū)域生活的南匈奴民族文化有一定的聯(lián)系;巴日松古敖包壁畫墓位于烏審旗嘎魯圖蘇木東北 20 公里處的巴日松古敖包梁上,目前發(fā)掘清理壁畫墓兩座,均有精美的壁畫遺存。除了與上述墓室相同的壁畫內(nèi)容之外,其中值得注意的是頭戴尖頂氈式高帽的各式人物,還有身著窄袖短衣的騎者,頗具區(qū)域民族特色。
翁滾梁壁畫墓位于烏審旗沙爾利格蘇木西北??脊叛芯孔C明此處是十六國時期大夏國的墓葬。其中6號墓室遺存有精美的壁畫,其中包括3幅浮雕繪畫,兩幅為拱衛(wèi)武士門神,一幅為猛虎與人面獸結(jié)合的彩繪浮雕石板,風(fēng)格獨特。
二長渠壁畫墓位于準格爾旗納日松鎮(zhèn)二長渠村附近,北距二長渠宋代城址約2公里。墓室四壁均有彩繪壁畫,圖像以壁柱分隔為六組,內(nèi)容有臥鹿、神獸、幔帳、動物與祥瑞花草及米紋裝飾等。其中,利用斗拱的獨特造型創(chuàng)造性地彩繪出猛虎物象是其特色。根據(jù)墓室形制、結(jié)構(gòu)及壁畫內(nèi)容等具有北宋早中期時代特征等情況,專家判斷墓葬年代應(yīng)為北宋時期。
元代時期的墓室壁畫十分罕見,其中小烏蘭不浪壁畫墓是珍貴的代表。從內(nèi)容上看確有時代特征。如海東青攫兔圖堪稱元代壁畫的上品。且壁畫中的墨書題記有明確的紀年尤顯得意義非凡。[1](17)
在中國古代貧富差距加大歷史時期,盡管一直都有厚葬的傳統(tǒng)習(xí)俗,但真正更夠厚葬的也只有富人與官僚階級。鄂爾多斯地區(qū)自身地域的特殊性,古時漢人和匈奴、羌人及其他游牧民族的雜糅聚居,在衣著、飲食、居住等生活方面上互相影響融合,使得在墓室壁畫中有東漢莊園、塢壁經(jīng)濟等內(nèi)容的體現(xiàn)。從墓室壁畫的內(nèi)容所反映出的文化面貌看,主要體現(xiàn)為農(nóng)牧交匯地帶的社會與民俗生活圖景,既有典型中原的農(nóng)耕經(jīng)濟生活,又有草原的游牧生產(chǎn)形式。墓室壁畫中除了宣揚和體現(xiàn)墓主人生前的生活情況,還有極力地宣揚和追求傳統(tǒng)的儒家思想的內(nèi)容,例如忠孝節(jié)義、貞潔烈女等。同時也有渴望死后羽化成仙的精神崇拜。這些精神世界的傳達也正是這一特定時期特殊的文化碰撞所形成的。雖然與中原地區(qū)同時期的墓室壁畫的內(nèi)容和生死觀念上保持著一致,但是它的區(qū)域特點和地方色彩極其鮮明。
鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫,雖然在年代上大多集中在漢代,但其他各時期壁畫墓也各具特色且意義重大。尤其在從題材內(nèi)容到圖像造型都有鮮明的區(qū)域文化特征,特別是壁畫的工藝技術(shù)與繪畫語言方面?zhèn)鬟f出的重要史學(xué)信息,讓我們從這一區(qū)域漢代墓室壁畫中看到了中國寫意繪畫語言形成的早期源流端倪,由此,可以支撐重新論證中國繪畫發(fā)展史淵源的必要性,并在圖像學(xué)的意義上佐證中國寫意繪畫程式化語言形成與發(fā)展過程的階段性特征及其序列。
從題材內(nèi)容上看,由于鄂爾多斯獨特的區(qū)域位置和歷史發(fā)展路徑,中原農(nóng)耕文明喪葬文化習(xí)俗中裝飾美化的多數(shù)壁畫內(nèi)容都在這里有所體現(xiàn),如星象、云氣、及青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖;祥瑞圖;車馬出行圖、幕府官寺屬吏圖;宴飲圖、百戲、舞蹈、庭院樓閣及莊園生活圖等等。但也恰恰是因為該地區(qū)的獨特性質(zhì),鄂爾多斯的墓室壁畫還展示出與眾不同的內(nèi)容,如東漢時期的鳳凰山1號壁畫墓、米拉壕壁畫墓等處出現(xiàn)的北方民族特色鮮明的放牧場景,這是其他地區(qū)同時期壁畫墓中少見的題材。還如元代時期的小烏蘭不浪壁畫墓出現(xiàn)的海東青攫兔圖,不僅堪稱元代壁畫的上品,且在題材內(nèi)容上也凸顯出區(qū)域文化獨有的類型特征。
從壁畫中人物的服飾等方面看,與特殊的區(qū)域題材內(nèi)容相吻合的就是其他地區(qū)墓室壁畫中沒有的特殊裝扮:如在鳳凰山1號墓壁畫中的一些女性兩鬢披發(fā),頭戴寬沿高頂黑帽,帽側(cè)插翎;巴日松古敖包壁畫墓中有頭戴尖頂氈式高帽的各式人物,靈有身著窄袖短衣的騎者,區(qū)域民族特色鮮明,是中原地區(qū)及其罕見的裝扮。盡管考古專家與相關(guān)學(xué)者對于此類裝扮人物的族屬沒有一個統(tǒng)一的定論,但這些明顯帶有少數(shù)民族服飾特征的人物形象,進一步彰顯出屬于北方游牧民族區(qū)域的特色。
從墓室壁畫圖像繪制的技術(shù)與藝術(shù)語言方面看,尤其是自然風(fēng)物的造型傳達,對于有關(guān)寫意山水繪畫程式語言源流的反思與深入研究,給予我們新的啟迪。鳳凰山1號墓室壁畫為例,首先是西壁畫面右側(cè)繪有高山放牧圖中的高山(見圖1放牧與耕作),其渾圓高聳的山巒簡潔明晰,以粗壯的墨線勾畫出山形輪廓,以墨色和青色間以留白使得山色與結(jié)構(gòu)富有變化。但這期間尤其值得人們重視的是山巒的體態(tài)處理,雖然也是簡筆涂畫,其筆勢與墨色涂抹于墻壁時形成的肌理效果,卻儼然是后世水墨山水的披麻皴法,至少可稱之為披麻皴法之端倪。
圖1 鳳凰山1號壁畫墓 漢代 放牧耕作圖
其次的是該圖景中的山林及山下的林木圖像特征。山上的樹木高大挺拔且蔥蘢,一派夏日的茂盛氣息。而山下耕作的田邊樹木弱小且枝丫空疏,顯然是早春耕種的季節(jié)。在這一幅畫面山上山下兩個季節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)已經(jīng)十分有趣,但更要注意的是表現(xiàn)這種意境與情趣的筆墨技法,山上雖簡筆勾勒,但樹干粗壯枝繁葉茂的效果則有賴于勁健的枝干用筆,以及樹冠側(cè)鋒、臥筆、潤墨、點厾的技藝分工施展而成。就山下田邊稀疏的小樹形象也是依靠逸筆簡琢而成,且不論山上山下的樹木的畫法,枝干與后世寫意遠景處樹木的技術(shù)語言無二,而山上茂密樹冠的潤墨、臥筆、點厾更與當代寫意山水中常用的技法如出一轍。顯然,這幅東漢年間的墓室壁畫山水圖,雖然從其表現(xiàn)的核心看仍是人物的陪襯,不能看做是獨立的山水畫,且繪畫的技法也頗為稚嫩,但已經(jīng)明白地呈現(xiàn)出意筆山水程式化語言的概念特征,而絕非簡單的圖式化處理的隨機效果。至少應(yīng)該說這已經(jīng)是一種程式化語言的雛形。同時人物形象的處理,尤其是動物形象的局部用筆,特別是表現(xiàn)在蹄腕之處的用筆,顯示出一氣呵成的意象自由表現(xiàn)技術(shù)與能力。其形象高度概括,意象豐滿而形神兼具,用筆洗練而果斷,完全不輸于后世寫意繪畫的方法與理念,從這個意義上講可謂之意筆繪畫之先河。
圖2 鳳凰山1號壁畫墓 漢代 耕作圖局部
應(yīng)該說鄂爾多斯地區(qū)的古代墓室壁畫,在造型語言方面繼承了源于戰(zhàn)國時期最主要的傳統(tǒng)繪畫造型手法--線造型,并在實踐中不斷完善、成熟。從多數(shù)墓室壁畫情況看基本上都是線描勾勒物象輪廓,塊面形態(tài)的墨團、染色雖然也在豐富其表現(xiàn)力,相對看還處于輔助地位。但勾勒、皴擦、點厾與皴染的綜合運用,已經(jīng)透露出未來寫意繪畫語言與技術(shù)體系將要形成的階段性成果特征。它們將這種源于中原而異于中原的壁畫藝術(shù)在鄂爾多斯高原上精彩地展示了出來。
鄂爾多斯地區(qū)位于黃河上游,這里自古以來就是眾多民族活動的歷史舞臺。其區(qū)域地理位置的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在兩個方面:其一是古代鄂爾多斯高原的自然條件是很宜于游牧生活,對北方的游牧民族具有極強的吸引力;其二是鄂爾多斯地區(qū)處于北方游牧文化和中原農(nóng)耕文化的交匯處,也是歐亞草原東西交往的一個自然通道。從這一文化地理看,歷史上北方游牧各民族的生活空間是及其寬闊的,因此他們學(xué)習(xí)、借鑒、吸收外來文化的程度和速度也是驚人的。從中國北方草原地帶出土的文物證實:中國北方草原地區(qū),曾是中國北方游牧民族所創(chuàng)造的游牧文化藝術(shù)與東、西方文化藝術(shù)的結(jié)合點和集散地。在中國北方的廣闊草原上,不論是來自西方的古埃及藝術(shù)、古希臘羅馬藝術(shù)、古波斯藝術(shù),還是中原地區(qū)漢民族藝術(shù),或者是來自于西北方斯基泰人藝術(shù),都在中國北方游牧民族的造型藝術(shù)中留下了鮮明的烙印。這種薈萃東西方藝術(shù)為一體并孕育出自身鮮明而獨特藝術(shù)風(fēng)格的文化現(xiàn)象,在中外藝術(shù)史上也是不多見的。[2](3)
隨著歷史的發(fā)展和多元融合,中原地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟及其文化生活也潛移默化的融入了北方民族社會生產(chǎn)生活之中,在文化和經(jīng)濟等多重交互影響下,從而形成了鄂爾多斯地區(qū)獨特的民族文化。這在墓室壁畫中有較為突出的體現(xiàn)。
一方面,不管是因為胡人漢化還是漢民胡化的因素,從鄂爾多斯古代墓室壁畫的構(gòu)圖布局及圖像造型中可以看出,其很大程度上也體現(xiàn)了荊楚浪漫主義的藝術(shù)傳統(tǒng),布局豐富而有致,景致虛幻飄逸,風(fēng)格則自由奔放。尤其在刻畫神怪靈異等方面更表現(xiàn)出了豐富的想象力和創(chuàng)造力。例如在巴日松古敖包1號墓頂?shù)奶煜髨D中,把龍和鳳兩種瑞獸融為一體,前段為龍首、龍身,而且還將龍首左右對稱平面展示,后段則是鳳翅和翎尾,巧妙地把兩種瑞獸和有機的結(jié)合在一起,展示出豐富的精神意念與審美情趣。另一方面,來自周邊各族的文化在其中也有所體現(xiàn)。如1994年,當時的內(nèi)蒙古博物館和撤盟建市前的伊克昭盟文物工作隊,聯(lián)合清理發(fā)掘了位于烏審旗沙爾利格蘇木西北17千米處的翁滾梁壁畫墓。根據(jù)墓葬形制、出土遺物和壁畫內(nèi)容,部分發(fā)掘者認為應(yīng)該是典型北魏時期的墓葬,也有研究者根據(jù)壁畫的風(fēng)格和烏審旗境內(nèi)大夏國城遺址等相聯(lián)系,認為墓葬應(yīng)該為東晉十六國時期大夏國的遺存。該壁畫的造型圖像質(zhì)樸,顏色單一。尤其是彩繪浮雕石版畫,確是這一地區(qū)罕見的一種壁畫藝術(shù)形式,其與中原地區(qū)的畫像磚、畫像石及磚雕彩繪壁畫既有聯(lián)系又存在著比較大的區(qū)別,其風(fēng)格也可顯現(xiàn)出源于周邊文化的跡象與特征。還有羊山圪旦、大沙塔等墓室壁畫也是西夏初時期的遺存,從出土壁畫題材、內(nèi)容上來看,都是西夏民族政權(quán)控制下的鄂爾多斯地區(qū)民族文化相融合的有力證明。
以上資料表明,由于鄂爾多斯地區(qū)獨特的地理位置,使得游牧民族文化和中原文化、西域各族文化相互碰撞、相互影響和相互融合,從而形成了其獨特的地域文化。任何一種藝術(shù)形式都是特定時代生活和社會意識的反映,正如鄂爾多斯地區(qū)的墓室壁畫,從其圖像造型特點到壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容都可以充分的說明和展示該地區(qū)文化的獨特性。鄂爾多斯地區(qū)兩種不同類型文化因素長期的相互交往和影響,盡管是淵源不同的文化在某方面還在根深蒂固的保留著,但在整體上彼此的融合及和睦相處,構(gòu)成了新的地域性文化。
墓室壁畫是喪葬文化習(xí)俗和喪葬藝術(shù)的重要代表,同時也是中國早期繪畫藝術(shù)發(fā)展歷程中的一個重要環(huán)節(jié),更蘊含著豐富而深邃的思想觀念與繪畫藝術(shù)材料工藝及繪制技藝等豐富的本體文化內(nèi)含。鄂爾多斯地區(qū)的古代墓室壁畫雖然數(shù)量不多,但是在壁畫內(nèi)容、繪畫風(fēng)格和造型語言等方面卻有著獨特之處。由于當時特定的社會與時代因素,隨著人口的遷徙與融合,同時也促進了文化、經(jīng)濟和生活習(xí)俗的傳播、交流與融合。就其文化藝術(shù)的特質(zhì)而言,它既有北方民族的奔放熱情,也有荊楚文化的浪漫及中原文化的細膩內(nèi)斂,這些在鄂爾多斯地區(qū)古代墓室壁畫中都有淋漓盡致的體現(xiàn)。綜上,鄂爾多斯古代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究極大的彌補了該區(qū)域文獻史料的不足,為當時的社會生活、文化思想和宗教信仰的深入研究,尤其是美術(shù)史的進一步研究提供了珍貴的第一手資料。