以劉勰隱秀說(shuō)鑒賞現(xiàn)代詩(shī)

桂思琪

摘 要：在《文心雕龍》中，劉勰構(gòu)建了相對(duì)完整和系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，在中國(guó)文化傳統(tǒng)、民族審美方式及其文學(xué)藝術(shù)觀念的影響下創(chuàng)造了一系列文論批評(píng)范疇，其文章中對(duì)文論出現(xiàn)的許多重要的觀點(diǎn)進(jìn)行了討論，深深地影響中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)等諸多方面都有重要的理論建樹，對(duì)當(dāng)代文論批評(píng)建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文試以劉勰的隱秀說(shuō)鑒賞以廢名為例的當(dāng)代詩(shī)歌。

關(guān)鍵詞：文心雕龍；隱秀說(shuō)；劉勰；廢名；現(xiàn)代詩(shī)

一、劉勰隱秀說(shuō)的內(nèi)涵

首先明確一下隱秀說(shuō)的內(nèi)涵，因?yàn)椤半[”有隱藏含蓄的意思，“秀”有秀麗及植物茂盛的意思，后來(lái)二者多用于文學(xué)藝術(shù)特征及其表現(xiàn)方式特點(diǎn)的指稱。劉勰將兩者聯(lián)用為“隱秀”，在吸收了原有意義的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)涵，使“隱秀”在進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域后有了更為深廣的拓展。劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇盛行的浮華奢靡之文風(fēng)，提出這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為優(yōu)秀的文學(xué)作品是集“隱”和“秀”兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)于一身的，不可偏廢。劉勰說(shuō)“源奧而派生，根盛而穎峻。是以文之英蕤，有秀有隱”[1]，指出源、根是“隱”，派、穎是“秀”，以河流、樹木為喻，那根本的就是內(nèi)容也就是“隱”，附著于其上的就是形式，也就是“秀”。正如劉熙載在《藝概》中所說(shuō)的：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！盵2]

“隱”以“復(fù)意為工”，是“文外之重旨”，詩(shī)文中蘊(yùn)含的旨意不能直白的表露，而要蘊(yùn)含多層含義；“秀”以“卓絕為巧”，是“篇中之獨(dú)拔”，詩(shī)文的言辭不僅要秀麗清雅，而且要成為篇中的獨(dú)特之處?！半[以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)”劉勰強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要兼并“隱秀”的內(nèi)涵，既不可晦澀艱深，又不可過(guò)分雕鑿，只有渾然天成而又含蓄雋永的詩(shī)文，才能為讀者帶來(lái)意猶未盡的感觸。這對(duì)鑒賞古今中外的文學(xué)作品都有重要意義。[3]

二、以隱秀說(shuō)鑒賞廢名詩(shī)歌

一個(gè)成熟的詩(shī)人總是有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格是詩(shī)人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的它是詩(shī)人的精神體系，情感抒發(fā)與創(chuàng)作中所運(yùn)用的藝術(shù)形式和技巧的高度統(tǒng)一。通過(guò)風(fēng)格，我們往往可以看出詩(shī)人的創(chuàng)作個(gè)性。用《體性》篇說(shuō)，即“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！蔽覀儚膹U名的詩(shī)行中往往能看見他從身邊的日常生活中發(fā)掘獨(dú)特的詩(shī)意，注重追求詩(shī)的哲學(xué)意蘊(yùn)，有著質(zhì)樸雋永的藝術(shù)風(fēng)格；他的詩(shī)外觀樸實(shí)而充滿玄思，追求一種質(zhì)樸自然、淡雅含蓄、極富韻味的語(yǔ)言，恰恰魏晉審美與劉勰的觀點(diǎn)契合，本文僅試以劉勰的隱秀說(shuō)來(lái)分析鑒賞。

以廢名的一首小詩(shī)為例，“深夜一枝燈/若高山流水/有身外之海/ 星之寶是鳥林/是花/是魚/是天上的夢(mèng)/海是夜的鏡子/思想是一個(gè)美人/是家/是日/是月/是燈/是爐火/爐火是墻上的樹影/是冬夜的聲音”[4]

先來(lái)分析“隱”內(nèi)：“醞籍者蓄隱而意愉”它從廢名這首小詩(shī)看來(lái)，把廣襄的宇宙縮小到人的內(nèi)心之中，一切都變成了人心的幻覺和外化，于是“心”成了最神圣的權(quán)威，真性情的詩(shī)人本色隱于心中，內(nèi)隱于心者，“將欲征隱，聊可指篇”。深夜孤燈，于是乎心猿意馬，海闊天空，然后又回到一燈之室，情緒緩緩流淌。燈、海、鏡子都是詩(shī)人即目而成，所見即為詩(shī)，無(wú)不背負(fù)著詩(shī)人的情緒流淌，觸目生情，顯現(xiàn)為每個(gè)人的生命存在。詩(shī)中說(shuō)“是家”；“是日，是月”者，是說(shuō)，在家，也就是在人間，在地上，抬頭見日“是日”，舉頭望月“是月”；而身居月中則不見月，即使見日，也不`是日”了。至于“燈”，“爐火”，本是“家”中物，詩(shī)人的“思想”也就順理成章地回到燈下和爐前。這首詩(shī)里禪的意趣、神話的美麗和現(xiàn)實(shí)的光照與聲音溶于爐火純青之中，讀罷意味無(wú)窮，正是劉勰所言“玩之者無(wú)窮，味之者不厭矣。”[5]

再談“秀”外：“秀”，就是把難言之景栩栩如生的描繪出來(lái)，使人在讀或聽之后，能夠清晰的看到構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容的藝術(shù)形象。所以，劉勰說(shuō)“狀溢目前”?！盁簟?“?！薄靶强铡薄傍B林”“花”“魚”“夜”“鏡子”“美人”“家”“日”“月”“爐火”“樹影”……都是一個(gè)個(gè)可感可觸可聽可見的意象，讀罷廢名小詩(shī)，短短數(shù)字卻構(gòu)造了一個(gè)龐大的意象群，似乎不需要多余的話直面而來(lái)，盡顯語(yǔ)言本色。

除此之外，劉勰說(shuō)“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”，“文之秀矣，萬(wàn)慮一交，動(dòng)心驚耳，逸響笙匏?！睆膭③奈恼碌纳舷挛膩?lái)看，在上文論述過(guò)“隱之為體，……”后下文與之相呼應(yīng)當(dāng)有“秀之為用，……”的文字，但是現(xiàn)存文中卻沒(méi)有?？梢姟峨[秀》的全文仍有缺失，甚為可惜。只能先看“獨(dú)拔”，即超出其它部分之上，廢名的這首小詩(shī)使用大量意象，捕捉瞬間和即目感，詩(shī)句本身已經(jīng)具有了雕刻性，生動(dòng)突出，鮮明耀眼，光彩照人，風(fēng)姿特異而特別能震人心弦，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力。廢名推崇詩(shī)人自由地賦予其文本獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，這首小詩(shī)完全可以看成拋棄詩(shī)歌格律形式的意象疊加具有很強(qiáng)的視覺存在感。[6]

論“隱秀”，“情感”均是附著于“文本”的，不管是“詩(shī)的情緒”亦或是“詩(shī)里所含的情感”都是對(duì)于詩(shī)歌文本內(nèi)部而言的，然而由于對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的看重，廢名認(rèn)為對(duì)文本內(nèi)在的情感因素起決定性作用的仍然是詩(shī)人本身，一首詩(shī)是否有“情感”關(guān)鍵要看詩(shī)人自己，形式是盛放情感的容器，“燈”里聽出“高山流水”，內(nèi)心世界的孤寂之感在“身外之?！钡目諘缤庾种嬷械玫浇逦?。外宇宙的燦爛美妙成為內(nèi)心世界清然的反差載體。星光閃爍的夜空生機(jī)萬(wàn)象，自由無(wú)比，而這一切夜空的萬(wàn)象之美皆鑒照于“身外之海”中.鏡子是空的，大海也空明如鏡，可以鑒照一切美，容納宇宙太空萬(wàn)象之美，莊子的得意忘言、坐忘狀態(tài)莫過(guò)于此。[7]

三、總結(jié)

《文心雕龍》是中國(guó)中古時(shí)期重要的文學(xué)理論著作，提出了許多具有深遠(yuǎn)影響的美學(xué)范疇、命題，《隱秀》是其中重要的一篇，因?yàn)樗z失了若干文字，所以引起了不少文論家及美學(xué)家對(duì)它主旨的討論和爭(zhēng)議。但是不可否認(rèn)的是，“隱秀”的內(nèi)涵是獨(dú)特的，“秀”的是秀麗、秀美以及秀拔突出的“隱”與“秀”的關(guān)系中，“隱”更為重要，“隱”是源、根，“秀”為派、穎，源、根常常是深隱的，這就需要形象生動(dòng)的“秀”將它表現(xiàn)出來(lái)，外化為形象。而且“隱秀”的生成應(yīng)該是自然而然的，是作者思想感情的自然流露，同時(shí)也需要作者精心選擇、推敲字句，“夫立意之士，務(wù)欲造奇，每馳心于玄默之表；工辭之人，必欲臻美，恒溺思于佳麗之鄉(xiāng)，”是內(nèi)在情志、文學(xué)修養(yǎng)與外物刺激的結(jié)合，本文試以此理論分析鑒賞廢名的小詩(shī)《十二月十九日夜》，詩(shī)主要表現(xiàn)的是詩(shī)人執(zhí)著于人世，而又遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的矛盾心情。以隱秀論分析，在他追求的淡泊適意，清幽空寂的審美情趣中，分明有一種自然物象、世態(tài)萬(wàn)象與主觀心象不和諧所構(gòu)成的現(xiàn)代人的憂世傷生情緒與苦澀情調(diào)。詩(shī)歌是無(wú)法分析的，只能算擅自揣摩一二了。

參考文獻(xiàn)：

[1]南朝梁劉勰著、黃叔琳注李祥補(bǔ)注楊明照校注拾遺《增訂文心雕龍校注》北京：中華書局2012：500-501.

[2]劉熙載.藝概.上海：上海古籍出版社，1978：82.

[3]周波.論“隱秀”的美學(xué)蘊(yùn)涵[J].文藝?yán)碚撗芯浚?005，（06）.

[4]廢名.廢名卷. 遼寧：遼寧人民出版社，2009（1）

[5]李璐.論廢名的創(chuàng)作特征[D].南京大學(xué)，2012.

[6]張墨研.廢名詩(shī)學(xué)研究[D].首都師范大學(xué)，2009.

[7][晉]郭象注[唐]成玄英疏、曹礎(chǔ)基、黃蘭發(fā)整理《莊子注疏》北京：中華書局2011（1）.