馬克思歷史發(fā)展主客觀辯證統(tǒng)一思想

孫留平

摘要：歷史發(fā)展的動力問題是馬克思主義唯物史觀的基礎性問題。立足于實踐，馬克思從主、客觀兩個維度系統(tǒng)考察了歷史發(fā)展的動力。他指出，歷史發(fā)展既遵循客觀規(guī)律，又由人積極推動，既有其客觀條件，又有人的自覺參與，是主客觀因素共同作用的結果。本文試圖以馬克思唯物史觀的代表作《德意志意識形態(tài)》為例厘清馬克思歷史發(fā)展主客觀辯證統(tǒng)一思想，以期深度挖掘其現(xiàn)實意義。

關鍵詞：歷史發(fā)展 矛盾運動 自覺活動

中圖分類號：B02 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）15-0208-02

馬克思歷史發(fā)展動力思想是馬克思之后的馬克思主義者爭論不休的問題，他們的爭論主要集中在兩個方面：以第二國際理論家為代表的一派強調馬克思著作中歷史發(fā)展的客觀性因素，片面地把經濟發(fā)展看作決定一切的東西，忽視思想、政治的相對獨立性以及它們對經濟發(fā)展的能動反作用，提出“經濟決定論”。以匈牙利哲學家盧卡奇為代表的另一派重視馬克思著作中主觀性因素對歷史發(fā)展的推動作用，認為客觀的經濟發(fā)展只是無產階級改造社會的可能性和客觀條件，而這種改造歸根結底是無產階級自己的事業(yè)。其實，這兩種觀點只抓住了馬克思特定語境中的個別論斷，是對馬克思歷史發(fā)展動力思想作出的片面解讀。事實上，馬克思在考察歷史發(fā)展的動力時，既強調客觀條件、客觀規(guī)律的制約作用，又不忽視人的主觀能動性的發(fā)揮。

一、生產力、生產關系矛盾運動推動歷史發(fā)展

馬克思認為，人們繼承舊的生產力、生產關系，也創(chuàng)造新的生產力、生產關系，并且這種繼承與創(chuàng)造有著矛盾運動的內在規(guī)律。生產力、生產關系矛盾運動推動歷史發(fā)展。

馬克思指出，每一代人都不能選擇自己活動的條件。歷史的第一個活動是人類生產滿足吃、喝、住、穿等需要的生活資料，即生產物質生活本身。而物質生活的生產立即表現(xiàn)為雙重生產：人向自然界獲取資源構成自然關系的生產，表現(xiàn)為生產力?！岸a本身又是以個人彼此之間的交往為前提的?！盵1]p147與自然關系的生產相聯(lián)系，人們在物質資料的生產過程中形成的社會關系，表現(xiàn)為生產關系。無論是自然關系的生產還是社會關系的生產，開始生產的時候，“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境”。[2]p172這些要素構成人們活動的前提和手段，決定著人們生產和交往活動的水平、范圍和方式。

馬克思認為，人們繼承前一代人的條件，并在此基礎上創(chuàng)造出新的條件。人們從前人那里獲得生產力，但是為了生存和發(fā)展，世世代代的人們決不會放棄創(chuàng)造自己的生產力。生產力是人類歷史發(fā)展的根本動力，它決定著生產關系、上層建筑等社會狀況。同時，人們也會從前人那里繼承生產關系，但他們并不會永遠堅持舊的生產關系。當生產力發(fā)展到一定水平，舊的生產關系已經成為生產力進一步發(fā)展的桎梏時，變革舊的生產關系就成為一種必然性。生產關系的變革一方面促進生產力的發(fā)展，另一方面又會引起政治、觀念、上層建筑等其他社會狀況的變化。

馬克思指出，歷史不是生產力、生產關系事實的機械堆積，它有著運動發(fā)展的內在規(guī)律。其中，生產力決定生產關系。生產力的性質決定著生產關系的性質，生產力的發(fā)展決定著生產關系的變革。反過來，生產關系對生產力具有反作用。

具體到資本主義社會，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“在大工業(yè)中，生產工具和私有制之間的矛盾才是大工業(yè)的產物，這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達的情況下才會產生。因此，只有隨著大工業(yè)的發(fā)展才有可能消滅私有制?！盵4]p184大機器、多數(shù)人協(xié)作的社會化大生產決定了所有制必須是公有制，而資本主義社會的所有制關系卻是生產資料資本家私人占有，它嚴重束縛了生產力的發(fā)展。馬克思認為，資本主義社會特有的生產社會化決定了資本主義的發(fā)展趨向必然是共產主義。而共產主義實質上具有經濟的性質，歸根結底，不消滅私有制，不建立由聯(lián)合起來的個人支配的所有制關系，生產力得不到解放，歷史發(fā)展停滯不前。和過去所有的運動不同，共產主義革命要推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎，使之由一種對人來說是異己的力量，變?yōu)槭苈?lián)合起來的個人所支配的力量。

二、歷史發(fā)展是人自覺活動的結果

馬克思指出，歷史有其發(fā)展的客觀規(guī)律，但是歷史進步發(fā)展的客觀必然性并不是完全自然的，它由人的努力積極推動，表現(xiàn)為歷史的客觀前提條件是由人自己創(chuàng)造的。

馬克思認為，實踐是人之為人的特性，人的實踐活動推動歷史發(fā)展。人類歷史的前提是現(xiàn)實的人。現(xiàn)實的人首先是有血有肉有生命的人。動物也是有血有肉有生命的，那么人之所以為人的特性在哪里呢？在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思說到：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵5]p147現(xiàn)實的人是從事物質生產活動，即從事實踐活動的人。立足于實踐，馬克思指出人積極參與歷史。

馬克思指出，歷史發(fā)展是人自覺活動的結果，具體表現(xiàn)為歷史的客觀前提條件是由人自己創(chuàng)造的。歷史是各個世代的依次交替，每一代都會遇到以前各代遺留下來的客觀物質生活條件。一方面，人們會在客觀條件下繼續(xù)前人所進行的生產、生活活動。另一方面，這種活動并不是簡單地繼承、被動地適應，通過主觀能動性的發(fā)揮，人們能夠進行新的創(chuàng)造，從而改變舊的物質生活條件。這種改變了的、新的物質生活條件又構成后代生產、生活的前提。因此，歷史的客觀前提條件是人自己活動的產物和結果，即人的實踐活動的物化或對象化。每一代人都是在前人創(chuàng)造的客觀物質生活條件的基礎上再進行新的創(chuàng)造，從而推動人類歷史不斷向新的、更高的水平發(fā)展。在這個意義上，歷史是人自己創(chuàng)造的，是人自覺活動的結果，人類歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為人們從事實踐活動的系列過程。

總而言之，歷史的發(fā)展既不是純客觀、不依賴人的活動的，也不是純主觀、不受客觀因素制約的，而是主客觀共同作用的過程。二者辯證統(tǒng)一于人的實踐活動當中。一方面，人可以發(fā)揮主觀能動性，但不能忽視客觀條件、客觀規(guī)律的制約作用，而且正是在人的自覺的實踐活動中，歷史表現(xiàn)出一定的客觀必然性作用。因此，客觀條件和客觀規(guī)律制約人的實踐活動，人是受動的人。另一方面，歷史發(fā)展、自然的歷史過程有其客觀規(guī)律，但是并不排斥人的自覺活動、人的主觀能動性的發(fā)揮。人的主觀能動性恰恰就表現(xiàn)在：人不僅能夠認識、利用客觀條件及其規(guī)律，而且能夠改變規(guī)律發(fā)展作用的性質和方向，改造舊的生產、生活條件。在這個意義上，人能夠通過發(fā)揮主觀能動性消除客觀因素的自發(fā)性，人又是能動的人。所以，人類歷史的發(fā)展離不開一定的客觀條件、客觀規(guī)律，也離不開人的主觀能動性的發(fā)揮?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[6]p172-173人發(fā)揮主觀能動性認識、改造客觀因素的過程，也就是客觀因素作用于人的過程，二者相互作用、共同推動歷史發(fā)展。

三、馬克思歷史發(fā)展主客觀辯證統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義

社會歷史既是基于社會客觀規(guī)律的演化過程，又是基于人的主觀能動性的自覺創(chuàng)造過程。馬克思歷史發(fā)展主客觀辯證統(tǒng)一思想既強調主觀能動性的發(fā)揮，又不忽視客觀因素的制約作用，要求我們既要強化人的歷史主體性，又要重視歷史發(fā)展的客觀條件、客觀規(guī)律，因而具有深刻的現(xiàn)實意義。

歷史是由人的活動構成的，人們的實踐活動以不同方式、從各個方面、在不同程度上影響著社會的結構和狀況。正是人們對過去歷史的不斷追溯與反省，對社會現(xiàn)實的不斷改造與設計，對未來社會發(fā)展方向的不斷規(guī)劃與選擇，構成了歷史演進的過程，引導著歷史發(fā)展的基本方向。所以，人們必須不斷強化主體意識，增強歷史使命感，充分發(fā)揮主觀能動性，真正地以歷史主體的方式認識、改造世界，從而推進歷史更快、更好地向前發(fā)展。另一方面，人創(chuàng)造歷史，然而并不能隨心所欲。人們并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，他們的自覺活動離不開社會現(xiàn)有物質條件，一定的社會關系以及社會發(fā)展必然性規(guī)律。所以，人們創(chuàng)造歷史的活動必須以尊重歷史的客觀要素為前提。當然，強調歷史發(fā)展的客觀條件、客觀規(guī)律性，并不意味著否定人的主觀能動性，否認人在歷史上的主體作用。馬克思的著作當中找不到任何懶惰和碌碌無為的人的痕跡。歷史是人自己創(chuàng)造的，而且只能由人自己創(chuàng)造。當客觀條件、客觀規(guī)律為人們實現(xiàn)自己的目標和理想提供某種客觀可能性時，這種可能性還必須由人的實踐活動來實現(xiàn)。所以，在歷史發(fā)展的過程中，既要分析客觀形勢和歷史發(fā)展進程，又要在恰當時機積極推進歷史發(fā)展。

當前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設的新時代。社會主義市場經濟的發(fā)展為人的主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊的舞臺，為人的自由、平等的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實途徑，大大強化了人的主體意識，對人的自由全面發(fā)展起著積極的作用。我黨要以馬克思主義為指導，領導人民積極行動起來進行社會主義改革、建設，從根本上突破一切束縛人的經濟、政治和文化關系，解放與發(fā)展生產力，建設社會主義政治文明和先進文化，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為促進人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，奠定堅實的基礎。當然，發(fā)揮能動性并不意味著為所欲為。我國社會主義初級階段的基本國情決定了人們的自覺活動依然會受客觀物質條件、社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，個人自由的實現(xiàn)依然不可能超越這些條件和規(guī)律。馬克思歷史發(fā)展主客觀辯證統(tǒng)一思想要求我們深刻認識馬克思主義主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系，在承認人的自由、強調發(fā)揮人的能動性的同時，牢記這種能動性的發(fā)揮必須是建立在尊重客觀規(guī)律基礎上的。所以，只有超越當前的物質條件，不斷創(chuàng)造出新的、更加豐富的物質生活條件，只有自覺地認識到社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，并熟練地、自覺地加以運用，使之服務于自己的實踐活動，社會主義現(xiàn)代化才會早日建成，人的自由全面發(fā)展才能逐步實現(xiàn)。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯：張蕊