魯迅小說(shuō)《孤獨(dú)者》的文學(xué)價(jià)值

馬陜

摘 要： 魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，其小說(shuō)不僅帶有明確的社會(huì)功利目的，而且蘊(yùn)含著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的文學(xué)特質(zhì)。在魯迅的作品中，《孤獨(dú)者》無(wú)疑是其自傳色彩最濃厚、人物命運(yùn)最獨(dú)特的一篇小說(shuō)。本文從三個(gè)方面分析《孤獨(dú)者》具有的文學(xué)價(jià)值，讓人們進(jìn)一步了解魯迅，認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)，更加熱愛(ài)魯迅的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞： 魯迅小說(shuō) 《孤獨(dú)者》 文學(xué)價(jià)值

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，具有獨(dú)特的價(jià)值。文學(xué)的價(jià)值是什么？馬克思主義文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值就是文學(xué)作品能夠滿足人和社會(huì)的需要，尤其是精神層面的需要。一部好的文學(xué)作品應(yīng)該具有神奇的魅力和巨大的影響力，既讓人們從中得到心靈的震撼和美的享受，又能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，文學(xué)作品沒(méi)有文學(xué)價(jià)值就沒(méi)有生命力。和一般商品類似，文學(xué)價(jià)值是多樣性的、差異性的，而且隨著時(shí)代的變遷和審美需求的變化而變化。雖然如此，但古今中外人們?cè)u(píng)價(jià)文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值，基本上都以真、善、美作為最主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，真、善、美是文學(xué)價(jià)值中精神價(jià)值的三種基本形式。魯迅的小說(shuō)《孤獨(dú)者》蘊(yùn)含著真、善、美，本文從這三個(gè)方面探討分析，讓人們進(jìn)一步了解魯迅的作品，認(rèn)識(shí)魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的卓越貢獻(xiàn)。

一

文學(xué)作品是作家對(duì)客觀世界的觀察、思考、反映的產(chǎn)物。文學(xué)價(jià)值的真，指的是作家要反映社會(huì)的真實(shí)狀況，表達(dá)出作家的真實(shí)體驗(yàn)。小說(shuō)《孤獨(dú)者》就是魯迅對(duì)中國(guó)20世紀(jì)20年代中小城鎮(zhèn)普通民眾和知識(shí)分子生活、思想狀況的真實(shí)反映，也是魯迅思想上自我解剖的真實(shí)反映。魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的目的很明確，就是抱著“啟蒙主義”思想，以“改良國(guó)民性”為目的，所以他的小說(shuō)取材，“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”[1]?！豆陋?dú)者》寫出了一個(gè)怎樣病態(tài)社會(huì)中的不幸民眾：寒石山的村民都沒(méi)上過(guò)學(xué)，所以視出外游學(xué)過(guò)的魏連殳為異類，卻妒慕他掙得很多錢；為了一間房逼魏連殳過(guò)繼自己兒子的堂兄；大良的祖母先前認(rèn)為魏連殳迂腐，不讓孫子們接近，對(duì)被稱為“老太太”不以為然，卻在魏連殳交運(yùn)后叫她為“老家伙”覺(jué)得有趣；這就是魯迅眼中的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：一潭死水又排斥新思想的社會(huì)，普通民眾被封建文化思想鐵箍般禁錮，渾渾噩噩地活著，沒(méi)有個(gè)體的自我意識(shí)而又唯利是圖。

小說(shuō)中孤獨(dú)者魏連殳是魯迅小說(shuō)中塑造知識(shí)分子中最獨(dú)特的、最典型的一位。魏連殳是一位接受過(guò)新式教育的知識(shí)分子，他有著嶄新的思想，有著改良社會(huì)、與封建思想斗爭(zhēng)的激情，但沒(méi)有找到一條有效的方法和途徑，難以喚起民眾覺(jué)醒，無(wú)法召集志同道合的同伴，在外界打壓和內(nèi)心絕望中只能走向孤獨(dú)，走向自虐性的自我毀滅。在魏連殳身上我們看到了那個(gè)時(shí)代中下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)：他們是先進(jìn)思想文化的接受者，是熱忱的愛(ài)國(guó)者，他們?yōu)槊癖妳群?、?zhàn)斗，普通民眾卻無(wú)動(dòng)于衷，或麻木不仁，或冷嘲熱諷，或別有所圖（如夏瑜的血被當(dāng)作藥），他們最后成為絕望的孤獨(dú)者。

《孤獨(dú)者》可以說(shuō)是一篇帶有魯迅深刻烙印的小說(shuō)，申飛就是魯迅曾用過(guò)的筆名，魏連殳是“一個(gè)短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見(jiàn)兩眼在黑氣里發(fā)著光”。魯迅曾承認(rèn)“那就是寫我自己的”[2]，孤獨(dú)者魏連殳身上帶有魯迅的影子。確實(shí)，在魯迅的一生中有著深刻的孤獨(dú)體驗(yàn)，譬如他的詩(shī)“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”。在魯迅的小說(shuō)中，思想啟蒙是最重要的主題，但啟蒙誰(shuí)？為什么要啟蒙？是魯迅在小說(shuō)中必須涉及、回答的問(wèn)題。小說(shuō)中魏連殳和“我（申飛）”之間的談話，學(xué)者們普遍認(rèn)為其實(shí)是魯迅內(nèi)心的兩個(gè)自我的對(duì)話。三次對(duì)話，涉及三個(gè)問(wèn)題：孩子問(wèn)題，孤獨(dú)問(wèn)題，為什么活著。孩子問(wèn)題就是啟蒙誰(shuí)的問(wèn)題。魯迅在第一部小說(shuō)《狂人日記》中就寫到過(guò)孩子，小說(shuō)最后寫道：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子……”這實(shí)際反映了魯迅對(duì)啟蒙實(shí)際功效產(chǎn)生懷疑后的無(wú)奈選擇。啟蒙誰(shuí)？當(dāng)然最直接、最見(jiàn)功效的是青年人和成年人，但阿Q、華老栓、大良祖母等人是啟蒙不了的，只能把希望寄托在沒(méi)長(zhǎng)大的孩子們身上。為什么活著就是為什么要啟蒙的問(wèn)題，魯迅棄醫(yī)從文的目的非常明確，就是要喚起中國(guó)民眾思想覺(jué)醒，進(jìn)而改造國(guó)民性，魏連殳“愿意為此求乞，為此凍餒，為此寂寞，為此辛苦”，就是魯迅甘愿付出自我而救國(guó)的心聲。小說(shuō)中“我”與魏連殳的論辯實(shí)際上反映了魯迅啟蒙思想的不同側(cè)面和相互抗?fàn)?，這就是對(duì)啟蒙思想的張揚(yáng)、懷疑和堅(jiān)守。魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻和清醒的認(rèn)識(shí)，他在《吶喊》自序中寫道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?！盵3]魯迅從第一部作品開(kāi)始，就呈現(xiàn)出一種張揚(yáng)啟蒙又深感“啟蒙無(wú)效”的思想矛盾[4]。《狂人日記》末尾寫“救孩子”，《藥》中“聽(tīng)將令”而在夏瑜墳頭添的紅白花環(huán)，《故鄉(xiāng)》中“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的”感慨，都是懷疑的證明。孤獨(dú)者魏連殳自我虐殺的結(jié)局，更讓我們看到了魯迅對(duì)啟蒙無(wú)效后的絕望，他在小說(shuō)中借魏連殳對(duì)大良們及其祖母的前恭后辱，表達(dá)了一種絕望的失敗感，讓我們看到了魯迅思想深處的孤獨(dú)與痛苦。但魯迅又是偉大的，在小說(shuō)的最后我們也看到了魯迅絕望后的抗?fàn)?、絕望后的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)《孤獨(dú)者》是展示魯迅對(duì)啟蒙思想認(rèn)識(shí)最清晰、最徹底的一篇小說(shuō)，也是魯迅對(duì)自我思想解剖的真實(shí)反映。

二

文學(xué)價(jià)值的善，是指文學(xué)要反映出對(duì)生命的尊重，對(duì)人性健康發(fā)展的追求，對(duì)人類和平、幸福的向往，以及對(duì)人類與環(huán)境和諧關(guān)系的珍惜等[5]。在《孤獨(dú)者》中，魯迅塑造了一位對(duì)生命及其尊重的魏連殳。魏連殳在祖母葬禮上最后約有半點(diǎn)鐘的長(zhǎng)嚎，不僅是對(duì)祖母的敬愛(ài)，而且是對(duì)祖母一生孤獨(dú)的傷痛，這是對(duì)生命的尊重；他不顧親戚本家反對(duì)，執(zhí)意把房屋無(wú)限期地借給侍奉過(guò)祖母的女工居住，這是對(duì)他人的撫恤。而后，魏連殳把溫情與愛(ài)放置在孩子身上：他給大良們買吃的，買口琴；三良得病了，他急得臉上的黑氣愈見(jiàn)黑了。魏連殳堅(jiān)信人性是善的，在成年人那里找不到，他渴望在孩子們身上找到人性的善。魏連殳對(duì)孩子善的思想與行為，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了魯迅“改造國(guó)民性”的思想。魯迅的小說(shuō)從創(chuàng)作起始就帶著很強(qiáng)的目的性，即改變中國(guó)人的精神是第一要?jiǎng)?wù)，“所以此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的”[6]?！案脑靽?guó)民性”就是要把人從“名教的斧鉞下”解救出來(lái)，恢復(fù)人的“本性”?，F(xiàn)代文學(xué)啟蒙主義的先行者魯迅對(duì)國(guó)民對(duì)待生命的冷漠和麻木感受非常深，他在《藥》中描寫了觀看殺人的如同鴨子一樣的看客，《示眾》里冒著酷暑看犯人的男女老少，因此魯迅說(shuō)：“所以覺(jué)醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛(ài)，更加擴(kuò)張，更加醇厚；用無(wú)我的愛(ài)，自己犧牲與后起新人?！盵7]魯迅塑造魏連殳這一文學(xué)形象，反映了魯迅對(duì)生命的尊重、對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)國(guó)民尊重生命、尊重人權(quán)的強(qiáng)烈期望，這就是《孤獨(dú)者》中體現(xiàn)的善。雖然魏連殳后來(lái)躬行“先前所憎惡、所反對(duì)的一切”，完全放棄對(duì)大良及其祖母的善行和尊重，他讓孩子們裝狗叫、磕頭，稱大良祖母為“老家伙”，但這只是魯迅對(duì)啟蒙失敗后的絕望。魏連殳失敗了，但還有申飛，申飛是魯迅的另一個(gè)“自我”，小說(shuō)末尾寫“我的心地就輕松起來(lái)，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下”。絕望后怎么辦？魯迅用小說(shuō)告訴我們，絕望之后要抗?fàn)帯?jiān)守和奮然前行。古今中外，優(yōu)秀的文學(xué)作品都能夠反映出對(duì)生命的尊重，都能夠表達(dá)出人們對(duì)美好生活的追求，都能夠給予人們一種不怕孤獨(dú)、不怕失敗、不怕絕望的力量和信念，《孤獨(dú)者》無(wú)疑就是這樣一部文學(xué)作品。

三

文學(xué)價(jià)值的美是指文學(xué)作品應(yīng)該滿足人們對(duì)美的追求和需要，帶給人精神上的感動(dòng)和愉悅，它可以表現(xiàn)為形象美、形式美、精神美、意境美和語(yǔ)言美等。雖然魯迅棄醫(yī)從文是有著強(qiáng)烈的社會(huì)功利性思想，即用文藝改造國(guó)民性，但魯迅也非常重視文藝的審美特性，他強(qiáng)調(diào)文藝獨(dú)特的審美特性就在于“意美以感心、音美以感耳、形美以感目”[8]。我們可以理解“意美感心”就是精神美和意境美，“音美感耳”就是語(yǔ)言美，“形美感目”就是形象美和形式美?！豆陋?dú)者》不僅鮮明體現(xiàn)了魯迅的文藝美學(xué)思想，而且體現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值中的美。我們可以舉例分析為證。

首先談?wù)勑≌f(shuō)中人物的名字。人物是小說(shuō)創(chuàng)作的三要素之一，塑造人物最直截了當(dāng)?shù)姆绞绞墙o人物命名，每一個(gè)“名字”都可以使人物變得生動(dòng)活潑，栩栩如生，變得極具個(gè)性化，每一個(gè)恰如其分的“稱呼”都能給讀者帶來(lái)或愉悅或悲傷或激動(dòng)或低沉的美感。比如《水滸傳》里“托塔天王晁蓋”的名字能讓我們感受到他的義薄云天和蓋世豪氣，“及時(shí)雨宋江”又讓我們看到了濟(jì)危解困的俠義之氣，看到“八戒”這個(gè)名字我們就會(huì)莞爾一笑，看到“阿Q”我們會(huì)感到可笑、可憐、可悲，這就是文學(xué)價(jià)值中的形象美。《孤獨(dú)者》中魏連殳這個(gè)名字也達(dá)到了上述標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者從文字角度來(lái)解釋“魏連殳”，指出“魏連殳”是指獨(dú)立不羈又連續(xù)不斷揮舞著長(zhǎng)而無(wú)刃的兵器[9]，從諧音的角度來(lái)看，是“為何連著輸?shù)簟钡囊馑?。長(zhǎng)而無(wú)刃的兵器是不能殺傷“敵人”的，只能失敗了，這和魏連殳孤獨(dú)地反抗，反抗又失敗的命運(yùn)是一致的?！拔哼B殳”是一個(gè)悲劇性的名字，魯迅把魏連殳的人生悲劇濃縮為三個(gè)字，達(dá)到了人如其名、名副其生的藝術(shù)效果?！拔哼B殳”就像晁蓋、宋江、八戒、阿Q一樣體現(xiàn)了文學(xué)作品中的形象美。

魏連殳是一個(gè)悲劇人物，這個(gè)人物體現(xiàn)了魯迅對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)，即“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！敖o人看”可以促使人們正視病態(tài)社會(huì)中的困苦、饑餓、不幸等，促使人們呼號(hào)，掙扎，激發(fā)人們奮起、抗?fàn)帯?yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)該能夠震撼讀者的心靈，傳遞給讀者一種積極向上、永不言敗的昂揚(yáng)斗志，給讀者帶來(lái)精神上的正能量，這就是“意美感心”的精神美，可以說(shuō)《孤獨(dú)者》做到了這一點(diǎn)。

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)有繼承，深受西方文學(xué)的影響，但更多的是創(chuàng)新，是革命性的突破。譬如圓形的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)和鏡像的人物塑造手法。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的故事結(jié)構(gòu)形態(tài)普遍是開(kāi)端→發(fā)展→高潮→結(jié)局，是線性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)小說(shuō)的代表作四大名著都是如此，魯迅開(kāi)創(chuàng)性地把故事設(shè)計(jì)成一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)形態(tài)，既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)。《孤獨(dú)者》以送殮開(kāi)始，以送殮結(jié)束，讓我們看到了一種嶄新的故事敘述方法，令人耳目一新。鏡像的人物塑造手法在中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》中就可以看到，小說(shuō)中主人公賈寶玉和描寫不是很多的甄寶玉互為鏡像，但曹雪芹只是以甄寶玉襯托賈寶玉而已，魯迅則是別具匠心。在《孤獨(dú)者》中魏連殳和申飛互為鏡像，兩人的聯(lián)結(jié)貫穿小說(shuō)始終，代表了魯迅思想認(rèn)識(shí)中的兩個(gè)方面，通過(guò)兩人的交往、爭(zhēng)辯，我們可以清晰地看到魯迅思想中的矛盾與困惑，看到魯迅對(duì)啟蒙的復(fù)雜認(rèn)識(shí)和堅(jiān)韌的斗志?！豆陋?dú)者》圓形敘事結(jié)構(gòu)和嶄新的鏡像人物塑造手法讓我們看到了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)一種新穎的形式美。

1918年5月魯迅的白話小說(shuō)《狂人日記》公開(kāi)發(fā)表，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)開(kāi)始了自己的文學(xué)歷程。魯迅一生創(chuàng)作了30余篇小說(shuō)，這些小說(shuō)都有著極高的思想性和藝術(shù)性。本文從小說(shuō)《孤獨(dú)者》的文學(xué)價(jià)值入手，嘗試了解、把握魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作思想及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)，希望人們熱愛(ài)魯迅的文學(xué)作品，并且不斷提高欣賞這些作品的能力。

參考文獻(xiàn)：

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