中國民俗的鄉(xiāng)土情懷與對外漢語教學(xué)

勵媛媛

摘 要： 民俗不僅涵蓋生活中的風(fēng)俗習(xí)慣，更蘊(yùn)含深層的精神風(fēng)貌。中國民俗中強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情懷是與其他國家相區(qū)別的，在對外漢語教學(xué)過程中要注意應(yīng)這一民俗意識差異導(dǎo)致的問題。本文解釋其背后隱含的是中國人安土重遷的思想，進(jìn)一步闡釋鄉(xiāng)土情懷的由來和表現(xiàn)，從思鄉(xiāng)之情和對同胞、同鄉(xiāng)的認(rèn)知兩方面具體表現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷，以期為將來的對外漢語教學(xué)中民俗文化的融入提供借鑒。

關(guān)鍵詞： 民俗 鄉(xiāng)土情懷 思鄉(xiāng)之情 對外漢語教學(xué)

“故鄉(xiāng)”這個詞在每個人心中都可能會激起不一樣的情緒。中國民俗中濃厚的鄉(xiāng)土情懷在跨文化交際中很難讓西方國家的人產(chǎn)生共鳴。我們習(xí)以為常、融入骨血的鄉(xiāng)土觀念，卻可能是西方國家的人難以理解，甚至認(rèn)為是頑固愚昧的。無論是從對外漢語教材的編寫，還是教師在教學(xué)過程中的講解角度看，如果不注意這一差異，就很有可能會產(chǎn)生教學(xué)障礙及文化誤會。

民俗與對外漢語教學(xué)如何結(jié)合，或者說在對外漢語教學(xué)中怎么引入民俗文化因素，是值得學(xué)界關(guān)注的問題。目前這一方面的研究多是從比較大的民俗整體角度著手（譚汝為，2001；華霄穎，2004），或是以教學(xué)中單獨(dú)設(shè)立的民俗課教材編寫為目的（王衍軍，2007；李素琴，2013）。本文希望從中國民俗中比較典型的鄉(xiāng)土情懷切入，剖析實(shí)際對外漢語教學(xué)過程中會遇到的障礙和問題，深入探究這些問題背后的民俗文化原因。

中國人的鄉(xiāng)土情懷是尤為深重的，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地。”①

沒有特別重大，比如影響生存的事件發(fā)生，中國人是不會隨意動遷的，同樣，世代有定居習(xí)慣的中國人無論因何原因在外漂泊，鄉(xiāng)土情懷始終把故鄉(xiāng)的土地和他們緊密相連。筆者的父親曾經(jīng)告訴筆者，在他去外地上大學(xué)前，他的母親在行李里塞了一小罐家中灶上的泥土。

有人說，中國人是多神論者。這話不無道理，除了祖先崇拜以外，中國人相信土地也是有神明的。一小罐泥土可能從化學(xué)分析上并沒有特別的元素，但是寄托了故鄉(xiāng)土地神的護(hù)佑。如果走訪中國還未完全現(xiàn)代化改造的鄉(xiāng)村，就會發(fā)現(xiàn)這些地方可能依然保留土地廟，而且香火不斷。

與中國長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明相比，西方國家的發(fā)展主要是在工業(yè)文明的推動下。在工業(yè)利益的驅(qū)動下，人們更愿意選擇資源豐富、交通便捷的地方。假如居住地的環(huán)境發(fā)生變化，或者資源趨于枯竭，那么去一個條件更好的處所幾乎是不假思索的選擇。

在西方人的理念中，離開某地去另一個地方是一種開始新生活的方式。經(jīng)?？梢栽谖鞣降挠耙曌髌分锌吹郊抑杏H人去世后，還活著的親人會收拾好心情和行李，搬去一個新的地方。例如美國電影《惡土》就是從母親去世，父親帶著兒子搬家展開劇情的。同樣是家人去世，我們卻基本不會搬家，因為我們相信去世的親人的靈魂也會在一定時間內(nèi)留在故土。無論是活著的人，還是亡者的靈魂，鄉(xiāng)土情懷都是不可磨滅的。

再進(jìn)一步看，鄉(xiāng)土情懷還會引發(fā)思鄉(xiāng)之情，提升對同胞、同鄉(xiāng)的認(rèn)知感，對中國人古往今來的生存方式和生活理念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、思鄉(xiāng)之情

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這些膾炙人口的詩句是漂泊在外的游子滿懷著鄉(xiāng)土情懷，思念故土的最好證明?！俺Ｄ暝诠枢l(xiāng)的人也許并不覺得故鄉(xiāng)多么可愛， 一旦離開故鄉(xiāng)或失去故鄉(xiāng)，就會深深體會到故鄉(xiāng)的可親， 故鄉(xiāng)一些微不足道的小事， 想起來也充滿溫馨之感”②。

《尚書·盤庚》中記載了商朝君主盤庚為避免水患，率領(lǐng)臣民遷都，卻遭到了商民的一致反對，為此他不得不發(fā)表演說，勸告威脅，軟硬兼施才終于得以東遷。漢代班固的《漢書·元帝紀(jì)》對我們的鄉(xiāng)土情懷做了概括與總結(jié)：“安土重遷，黎民之性；骨肉相對，人情所愿也。”

以文學(xué)創(chuàng)作為例，以思鄉(xiāng)之情為主題的詩詞在中國古詩詞中就占據(jù)一席之地。鐘嶸《詩品序》中指出：“離群托詩以怨。” 古時由于政局動蕩、國家危亡、戰(zhàn)爭頻繁、人民流離，不得不離開故土的人們把鄉(xiāng)土情懷寄托在字里行間。以元代詩人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》為例：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

盡管這一首短小的小令只有五局，二十八個字，排列著十個意象。但在我們閱讀時，會不由在腦海中描繪出這樣一幅悲涼的畫面，這樣的場景，恰恰正是“斷腸人”在異鄉(xiāng)內(nèi)心悲戚、極度思鄉(xiāng)的內(nèi)心展現(xiàn)。但是當(dāng)這段材料進(jìn)入對外漢語教學(xué)課堂時，如果學(xué)生無從體會到中國民俗中的鄉(xiāng)土情懷，就難以真正感知寓于文字背后的情感和文化，只會認(rèn)為這個“斷腸人”大概是心情不好或者是字面意義上的身體不佳，但是對“斷腸”缺乏理解。如此，教學(xué)就無法達(dá)到理想的狀態(tài)。

不僅是古詩文的鑒賞，在當(dāng)代中國，鄉(xiāng)土情懷在我們的生活中也是處處留有印記的。每年除夕夜前的車票會被早早地?fù)屬徱豢?，春運(yùn)的火車上擠得水泄不通。許多外國學(xué)生都對春運(yùn)這一現(xiàn)象表示驚奇。這不難理解，在西方家庭里成年的孩子會直接離家另建新家庭，回去父母家在他們看來并不是必須做的事。中國人則不同，即便離家千里，“葉落歸根”，中國人的“根”是維系在孩子與父母之間的。尤其是在節(jié)日氣氛濃厚時，“每逢佳節(jié)倍思親”，就會格外想念故鄉(xiāng)和家，因此才會不遠(yuǎn)萬里只為相聚。

二、同鄉(xiāng)、同胞

出于對同一片鄉(xiāng)土的情懷，中國人出門在外，還有一個特點(diǎn)是同鄉(xiāng)的聚集，俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。在外打拼、漂泊的人們，因為地域而聯(lián)結(jié)在一起，有效慰藉思鄉(xiāng)之情。

筆者來自浙江省寧波市。在小學(xué)的鄉(xiāng)土教材中，就詳細(xì)介紹了寧波人在上海結(jié)成甬幫，創(chuàng)立了著名的“紅幫裁縫”，還取得了不俗的成就：“第一個為中國引進(jìn)并壯大了西服業(yè)，制作了中國第一套中山裝，開辦了中國第一家西服店，創(chuàng)辦了中國第一所服裝學(xué)校，出版了中國第一部服裝理論著作。”③這些成就絕不是某個人獨(dú)立達(dá)成的，而是依靠一大幫聚集起來的同鄉(xiāng)，是力量匯集的成果。

以在國內(nèi)的視角來看，同鄉(xiāng)可能是來自同一個區(qū)縣、同一個省份或是同一塊區(qū)域的人。一旦走出國門，同鄉(xiāng)就會進(jìn)一步發(fā)展為同胞。

但是在對外漢語教學(xué)中，我們需要尤為注意的是，西方國家的人往往不具有中國人理解中類似“同胞”的概念?！坝⒚绹业娜藢ζ渌v英語的人可能有一種操同一語言者之感，卻不會將這種感情拔高到‘同胞、‘英（美）僑的高度”④。對同胞的認(rèn)識還會影響到民族感的外延，如布羅斯納安所言：“英語國家的民族感可以一下子止于邊界之內(nèi)。”“可是中國情況正好相反，他們的民族感大大超出國界一直延伸到僑居在外的‘同胞中，他們的民族感好像是主要取決于種族而不是語言和文化?！雹?/p>

華人華僑在國際上之所以有著較強(qiáng)的影響力和凝聚力，歸根結(jié)底，仍是因為我們是“同胞”，具有同樣的鄉(xiāng)土情懷。胡春艷在2015年對馬來西亞華裔新生代對中國的認(rèn)知調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著年齡的增長和教育水平的提高，新生代華裔對中國的認(rèn)知更加深入，中國對他們的吸引力也會更強(qiáng)⑥。即便移民到海外的最初幾代華裔已年邁或離世，但是身處異國他鄉(xiāng)，并不會剝離年輕華裔身上隱藏的鄉(xiāng)土情懷，相反，隨著年歲漸長，這種民俗意識會逐漸浮現(xiàn)，這便是近年來“尋根之旅” 愈來愈熱的原因。

從教學(xué)實(shí)例中，我們不難發(fā)現(xiàn)中外民俗意識中重要的差異所在：中國人深厚的鄉(xiāng)土情懷，而外國人則鮮有。

這一民俗意識的形成和中國長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明息息相關(guān)。鄉(xiāng)土情懷加強(qiáng)了人們對家族、對故鄉(xiāng)、對土地的依戀，使得身處異鄉(xiāng)的游子倍感思鄉(xiāng)之情，也在同處異地的同鄉(xiāng)或是同胞中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。這些都是對外漢語教學(xué)中需要著重注意融入、加以解釋的要點(diǎn)。

對外漢語教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到課堂的跨文化交際性，要加深對彼此的了解；盡量避免因民俗文化不同造成的教學(xué)障礙，如遇障礙，則應(yīng)及時解釋說明；在語言教學(xué)的同時，合理融入民俗文化因素，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

注釋：

①費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國[M]. 北京：人民出版社，2008.

②馬冀. 月是故鄉(xiāng)明──論中國古代鄉(xiāng)情詩[J]. 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（06）：76-81.

③繆良云. 融會古今，貫通中西——談“紅幫裁縫”[J]. 裝飾，2007（10）：72-73.

④⑤[美]萊杰·布羅斯納安，著.畢繼萬，譯. 中國和英語國家非語言交際對比[M]. 北京：北京語言學(xué)院（現(xiàn)北京語言大學(xué)）出版社，1991（01）：54-55，204.

⑥胡春艷. 馬來西亞華裔新生代對中國的認(rèn)知——基于田野調(diào)查的分析[J].華僑華人歷史研究，2015（04）：75-83.

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M]. 北京：人民出版社，2008：1-3.

[2][美]萊杰·布羅斯納安，著.畢繼萬，譯. 中國和英語國家非語言交際對比[M]. 北京：北京語言學(xué)院（現(xiàn)北京語言大學(xué)）出版社，1991：54-55，204.

[3]李素琴.兩本對外漢語民俗課教材的多角度比較[J].語文學(xué)刊，2013（24）：107-108.

[4]胡春艷. 馬來西亞華裔新生代對中國的認(rèn)知——基于田野調(diào)查的分析[J].華僑華人歷史研究，2015（4）：75-83.

[5]華霄穎. 對外漢語語言教學(xué)中的民俗解說[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報，2004（2）：47-51.

[6]柯玲.對外漢語教學(xué)的民俗文化思考[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2006（4）：5-11.

[7]馬冀.月是故鄉(xiāng)明──論中國古代鄉(xiāng)情詩[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（6）：76-81.

[8]繆良云. 融會古今，貫通中西——談“紅幫裁縫”[J]. 裝飾，2007（10）：72-73.

[9]譚汝為. 民俗語言與對外漢語教學(xué)[J].語言教學(xué)與研究，2001（5）：74-79.

[10]王衍軍.談對外漢語“中國民俗”課的教材編寫及教學(xué)思路[J]. 暨南大學(xué)華文學(xué)院學(xué)報，2007（1）：32-36，50.

[11]趙明.從跨文化視角談漢語教材中詞語注解的編寫[J]. 對外漢語研究，2013（1）：41-52.

[12]鄭一省.華僑華人與當(dāng)代閩粵僑鄉(xiāng)的民俗活動[J]. 東南亞研究，2003（6）：66-71.