古法行氣術與神仙內丹術

呂直

《黃帝內經(jīng)》智慧養(yǎng)生強調無為行氣，而行氣養(yǎng)生的具體方法早在《行氣玉佩銘》之中即有明文記載。結合實際修煉體驗，我們認為《行氣銘》行氣運功有兩個層面，又與后世修真丹術有著極為一致的關聯(lián)。

一、后天養(yǎng)先天，和合四象中丹田

內練養(yǎng)生旨在蓄積、增強真氣及在體內的運行，從而發(fā)揮人體自然療能，達到祛病延年的目的。行氣的方法，古人以為從中丹田入手最為穩(wěn)妥有效。按《玉佩銘》所載，練養(yǎng)伊始，閉目凝神，緘口調息，意息相隨，意守中田，通過自然的呼吸運動，汲取天陽之氣，溫煦脾陽，以激發(fā)中焦的臟腑功能。

道家南宗丹術之祖張伯端在《金丹四百字序》里云：“含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣”；以含眼光為降青龍之象，凝耳韻為養(yǎng)玄武之象，調鼻息為伏白虎之象，緘舌氣為寧朱雀之象，是謂“和合四象”。又說：“震男飲西酒，兌女攀北方，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數(shù)。”震男喻一陽初動，兌女喻一陰初靜，巽風指呼吸運動，坤土指中土丹田，七數(shù)指心神之火。意思是意守丹田，調適呼吸，則一陰寂靜而一陽來復。還說：“恍惚之中見真鉛，杳冥之內見真錄，以黃婆媒合，守在中宮?！币馑几用靼祝菏账┥硇?，斂藏神氣，則真錄制真鉛，真鉛擒真錄，必以中土真意從中攝合。著重說明丹術之下手伊始，意守中田的意義和作用。

中焦脾胃為后天之本，氣血生化之源。脾胃功能一旺盛，人體從飲食中攝取的地陰養(yǎng)分，即由“味歸形，形歸氣，氣歸精”（《黃帝內經(jīng)》），以成后天之精。而化生后天之氣，使中丹田真氣充沛，產(chǎn)生飽滿，溫熱的感覺，為行氣奠定充分的物質基礎。隨著呼吸運動的逐漸深長，真氣的進一步飽滿，熱感逐步下沉，漸漸向下腹下丹田延伸，以充養(yǎng)先天真氣。下丹田氣海正是真氣生發(fā)和蓄存之所，對真元精氣有蜇藏，固攝作用。修煉內功，調息凝神，煉已筑基，是取得成效的最基礎的一個功夫。故這一步可以稱之為“和合四象間，后天補先天”。

二、后天返先天，只在中間顛倒顛

行功繼續(xù)意念集于小腹丹田，也就是后世內丹家所謂的“凝神入氣穴”。不緊不慢地自然呼吸，無欲無為，神定于此而不外馳，則精不搖而固藏；精固則化氣，先天元精化為真元之氣，氣海真氣日旺，下丹田小腹部溫熱，并漸漸萌生氣團；氣團日益充實，增大，丹田內壓日趨增長。《玉佩銘》“定則固，固則萌，萌則長”的描述，說得正是這一階段的內功景象。隨著內練時日的增多，功夫的增長，氣團壯大到一定程度沿任脈下行，過下鵲橋，沖開陰蹺庫——會陰穴，而后退行督脈，撞開三關，上達于腦室泥丸。《玉佩銘》以“長則退，退則天”加以概括。

凝神氣穴，精益化氣，充養(yǎng)上田，氣益化神，元神的力量得以不斷加強。主宰一身生生化化之生命力也就日益旺盛，協(xié)調全身的自然療能即可不斷壯大，張三豐《無根樹》所謂“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛”，也表達這么一種意境。人們遵循“逆行周天”這一內練規(guī)律，則精化氣，氣化神，神化虛。丹書所謂“精為玉華，氣為金華，神為九華”，“以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛”，精氣神合聚于上丹田泥丸宮，即為“三花聚頂”（《金丹四百字序》），內功景象自然是白雪黃芽、霞光滿天，生機無限。故《玉佩銘》以“天幾舂在上，地幾舂在下”加以形容。練功達到如此境界，就能有病治病，無病強身，益壽延年，自然可以“盡享天年”，達到健康長壽之目的；反之，凡人的傷痛疾病，不可避免，健康難保，甚至中壽而亡。“順則生，逆則死”，正是《玉佩銘》對期望健康長壽人們提出的良好警示。這一步的關鍵以內丹家的說法，又可謂之“后天返先天，只在顛倒顛”。

總之，《玉佩銘》昭示的古法行氣術，是《黃帝內經(jīng)》智慧養(yǎng)生的生動寫照，也可謂是真氣運行的原始雛形；同時，與后世神仙內丹術又有承前啟后的內在聯(lián)系。真氣運行法是《黃帝內經(jīng)》智慧養(yǎng)生主旨指導下的《玉佩銘》古法行氣術的總結和提高，那么，真氣運行法與內丹術又有怎樣的關系？請參閱下一章的相關論述。