讀書(shū)是最好的養(yǎng)生

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摘要：《讀書(shū)是最好的養(yǎng)生》是作者“我為什么喜歡讀書(shū)”系列之一（該系列含《讀書(shū)是最好的養(yǎng)生》、《讀書(shū)是最大的快樂(lè)》、《讀書(shū)是最美的生活》三篇文章）。本文從許多中老年朋友在物質(zhì)條件優(yōu)越，豐衣足食的條件下卻仍不知幸福在哪里這個(gè)結(jié)點(diǎn)來(lái)破題，根據(jù)自己讀書(shū)的深刻體會(huì)和我國(guó)古代讀書(shū)養(yǎng)生的圣明之說(shuō)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，詮釋了中老年朋友的養(yǎng)生之道、幸福之源、生活之理，闡述了讀書(shū)養(yǎng)生的重要作用和方法途徑，為中老年朋友的生活打開(kāi)了另一扇幸福之門。

關(guān)鍵詞：讀書(shū)養(yǎng)生；傳統(tǒng)文化；方法途徑

中圖分類號(hào)：G634.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）08-0246-02

時(shí)下，人們都注重養(yǎng)生，特別是許多中老年朋友，更是想方設(shè)法尋養(yǎng)生之道，千方百計(jì)謀養(yǎng)生之法。進(jìn)養(yǎng)生館、跳廣場(chǎng)舞、吃保健藥等等。誠(chéng)然，養(yǎng)生離不開(kāi)生理保健和醫(yī)學(xué)保健，但養(yǎng)生遠(yuǎn)非之些，養(yǎng)生與保健是兩個(gè)概念，保健只是從生理和醫(yī)學(xué)的角度而言，指的是強(qiáng)身健體，而養(yǎng)生更多的是精神層面，強(qiáng)調(diào)的心身愉快，健康長(zhǎng)壽，是一種更高層次的生活形態(tài)。那么，如何達(dá)到養(yǎng)生之真正目的，我認(rèn)為不必去刻意追尋那些所謂的養(yǎng)生大法、長(zhǎng)壽秘訣，讀書(shū)就是最好的養(yǎng)生。

一、養(yǎng)生重在養(yǎng)心境

養(yǎng)心要達(dá)到“心無(wú)旁騖似明鏡，無(wú)風(fēng)何處起漣漪”的境界，就要求我們能夠靜下心來(lái)讀讀書(shū)，讀書(shū)是撫平心靈溝痕，營(yíng)造健康心境的最好的方法。當(dāng)今，社會(huì)豐富多彩，生活方式千差萬(wàn)別，生活水平高低不整，對(duì)于我們中間的絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我們不能與人去比富、比闊、比地位，同時(shí)又無(wú)力去改變這種狀況，如果我們一味去比這些，趕時(shí)髦，就會(huì)比得心急氣壞、六神不寧，而當(dāng)我們潛心讀書(shū)的時(shí)候，往往會(huì)忘記這些，讀到一定的程度，你心里就會(huì)產(chǎn)生滿足感和富有感，甚至?xí)a(chǎn)生別人不曾擁有的自豪感，于是就會(huì)自得其意而心平氣和、生活的理念和方式也隨之而變?！肚f子·養(yǎng)生主》中有一個(gè)“庖丁解?！钡墓适?，庖丁是一個(gè)廚工，“庖丁為文惠君解牛，砉然響然，奏刀馬砉然，莫不中音?！薄皠?dòng)刀甚微，桀然已解，如土委地?！惫适率钦f(shuō)庖丁為文惠君宰牛，用刀嫻熟，動(dòng)作靈敏，一頭大牛呼啦呼啦一下子就被解成了一大堆牛肉。而且庖丁解牛的刀用了十九年，宰牛數(shù)千頭卻依然鋒利如新。庖丁為什么能做到這樣，就在于他能利用?！氨斯?jié)者有閑”（牛身上骨節(jié)之間的空隙）而運(yùn)刀自如、游刃有余。文惠君聽(tīng)了庖丁解牛的故事后說(shuō)，我懂得了養(yǎng)生之法。那么，這個(gè)養(yǎng)生之法是什么呢？就是我們的心不要為外物所滯，要順其自然，依乎天理，不該碰的硬不要去碰，特別是當(dāng)今，處處都是利益的博奕，暗礁險(xiǎn)灘有的是，我們的生活要象庖丁運(yùn)刀解牛一樣，在夾縫中游走自如，求取快樂(lè)。

讀書(shū)，還可以開(kāi)闊眼界，放寬心志，跳出狹隘的生活思維范疇，在生活理念上獲得“柳暗花明又一村”快感?！对狸?yáng)樓記》是北宋大家范中淹的名篇，讀《岳陽(yáng)樓記》會(huì)有驅(qū)散愁云，心潮澎湃之感，范中淹在這里描述了一般游人的登樓感受，或是去國(guó)還鄉(xiāng)，憂讒畏譏，感極而悲；或是心曠神怡，寵辱皆忘、喜氣洋洋，而《岳陽(yáng)樓記》點(diǎn)贊的是“古仁人之心”，或許不同于以上兩種心情，那就是“不以物喜，不以己悲”，那就是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，不因?yàn)橥馕锏暮脡囊约白约旱牡檬Ф蛳不虮?，而是寵辱不驚，貧賤如一，這樣的人是憂在天下人之前，樂(lè)在天下人之后，這也就是孟子說(shuō)的“生于憂患”、“與民同樂(lè)”，只有把心修養(yǎng)得這樣的高尚，我們才會(huì)獲得真正的快樂(lè)，這就是對(duì)人生的不同的理解和態(tài)度、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中有兩句名言“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”，我們既不要沽名釣譽(yù)的“清高”。也不能被外物所累而失去操守，只要我們不忘初心，懷揣“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼亮”的胸襟，我們的心就不會(huì)失去平衡。

二、養(yǎng)生貴在淡功利

在物質(zhì)條件不斷豐富但又不平衡的狀態(tài)下，許多人面對(duì)身邊層出不窮的冒富現(xiàn)象。一邊是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，回首自己大半生是艱難苦恨繁霜鬢，錯(cuò)過(guò)了創(chuàng)業(yè)的黃金期而有“老大徒傷悲”之嘆。另一邊是“老驥伏櫪，壯心不已”，甚至?xí)袄戏蛄陌l(fā)少年狂”，功利纏身，揮之不去，雜念紛繁，流于俗弊。長(zhǎng)此以往，身心俱損。這是我們中老年朋友特別要警惕的。如何來(lái)防備呢？我覺(jué)得讀書(shū)是解脫這種心結(jié)的最好方法。法國(guó)思想家孟德斯鳩說(shuō)：“讀書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)是驅(qū)散生活的不愉快的最好手段，沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的?！蔽覈?guó)是人類文明古國(guó)，世界文化大國(guó)，有很多經(jīng)典可讀，比如諸子百家、唐詩(shī)宋詞等都是我們?nèi)≈槐M的“營(yíng)養(yǎng)源”?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利，欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”（《論語(yǔ)·子路》），告訴我們成大事者不能急功近利、見(jiàn)利忘義。如果我們讀讀《莊子》，體會(huì)一下莊子妙趣橫生，詼諧豁達(dá)的功用辨證法，我們的心就會(huì)如釋重負(fù)。有一次莊子的朋友惠子對(duì)莊子說(shuō)，他得到了一個(gè)大瓠，但大而無(wú)用，所以把它打碎了，莊子則用一個(gè)宋人“不龜手之藥”的故事來(lái)回答他，莊子說(shuō)，宋國(guó)有一個(gè)能制造不使手凍裂的良藥的人，但卻世世代代以漂洗棉絮為生，過(guò)著艱苦難熬的日子，后來(lái)有一個(gè)人以百金買了他的藥方，獻(xiàn)給吳王，正好越國(guó)侵犯吳國(guó)，冬天吳國(guó)和越國(guó)水戰(zhàn)，把越軍打得大敗，幸虧用了這種藥而使將士手不開(kāi)裂進(jìn)而能征善戰(zhàn)，同樣是一種藥，有時(shí)你覺(jué)得無(wú)用卻有大用。你有這個(gè)大葫蘆，你覺(jué)得用來(lái)盛水它堅(jiān)硬程度禁不起舉，剖開(kāi)作瓢又不適用，你覺(jué)得它無(wú)用，你為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上呢，這就是你不領(lǐng)悟用與無(wú)用的道理啊，莊子認(rèn)為有用無(wú)用都是相對(duì)的，無(wú)用之用方為大用，人皆知有用之用而莫知無(wú)用之用，世人謂之無(wú)用只是不能通曉領(lǐng)悟有用之理而已。莊子的思想也提示我們對(duì)待功利的態(tài)度。大家知道《紅樓夢(mèng)》里有一首“好了歌”，書(shū)中甄士隱對(duì)《好了歌》作了一段解注，其中有這么幾句：“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反以他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。”我們撇開(kāi)它在《紅樓夢(mèng)》中的背景意義，僅從這段詞的自然意義來(lái)看，它說(shuō)明了人生無(wú)定、富貴無(wú)常，對(duì)于那些爾虞我詐、追逐于名利場(chǎng)上的人來(lái)說(shuō)無(wú)異于一盆透頂醒心的冷水。

三、養(yǎng)生意在控欲念

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，人有欲望，人之常情，人之常性?？鬃右舱f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也。”但人的欲望又是一個(gè)填不滿的洞，如果不把握一個(gè)度，隨心所欲，就會(huì)起貪婪之心，貪欲一起，就成了萬(wàn)惡之源，痛苦之淵。但人要控制貪欲，并非易事，有的人能抵擋金錢的誘惑，但未必能抵擋美女的誘惑；有的人能抵檔金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)利的誘惑。要控制與生俱來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)的貪欲，依靠外力的作用似乎收效甚微，關(guān)鍵還是內(nèi)因，要練內(nèi)功。讀書(shū)就是達(dá)到清心寡欲的重要途徑。

一是讀書(shū)可以“明目醒腦”。社會(huì)上有很多人把時(shí)弊當(dāng)成時(shí)髦，脫離實(shí)際，盲目跟風(fēng)，舍本求末，緣木求魚(yú)，以致于精神恍惚，身心疲憊，百病滋生。與其如此，不如讀讀書(shū)、調(diào)調(diào)心，盡早防患?！墩撜Z(yǔ)·季氏》有一段孔子的話：“子曰，君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！笨鬃釉谶@里講的“斗”，不是指打架，而是指人與人之間的勾心斗角，爾虞我詐，這里講的“得”，就是指獲得和欲望。同樣在這一篇中孔子還講到君子有“九思”，其中“見(jiàn)得思義”也說(shuō)明獲取財(cái)物時(shí)要思考是否合乎道義、準(zhǔn)則。對(duì)于中老年人來(lái)說(shuō)，把握好這個(gè)“得”非常重要，首先要得之有道，不得不義之財(cái)；其次，要得之有度，不能貪得無(wú)厭；第三，要得之有方，不強(qiáng)取掠奪。在平時(shí)的生活中，我們要平衡心態(tài)，既不生暴富之念，也不存仇富之心，悠悠萬(wàn)事，天長(zhǎng)地久，隨水長(zhǎng)流，這才是養(yǎng)生之道。所以我們讀書(shū)，要讀得心明眼亮，不致于迷途難返，積弊成疾。

二是讀書(shū)可以“清心潤(rùn)肺”。

我們有的中老年朋友看到一些社會(huì)現(xiàn)象總是認(rèn)為“別人行，我為什么不行；別人能，我為什么不能”，因而心煩意亂，有的甚至鋌而走險(xiǎn)，這是非常危險(xiǎn)的。在這里，我們不妨來(lái)學(xué)學(xué)老子的人生態(tài)度，老子和孔子是同時(shí)代的人，也是一個(gè)徹悟人生的圣人，老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。（注：口爽，此處是指口腔味覺(jué)發(fā)生毛病），老子這里所說(shuō)的意思是那些修養(yǎng)高尚的人只求三餐溫飽，不追求聲色犬馬的外在誘惑。他在《道德經(jīng)》第三章中還提出了“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的主張，就是教導(dǎo)人們不要脫離實(shí)際、幻想太多，欲求太甚。當(dāng)今我們面對(duì)五光十色的社會(huì)生活，是否可以學(xué)學(xué)老子提倡的處世人生呢。東晉時(shí)代有個(gè)陶淵明，寫(xiě)了一篇《五柳先生慟的短文，五柳先生平時(shí)閑靜少言、不慕榮利、不論富貴與貧窮，他都安然自得，樂(lè)在其中。金元時(shí)期趙夢(mèng)頫為此寫(xiě)了一篇評(píng)論，他說(shuō)：“志功名者，榮祿不足以動(dòng)其心，重道義者，功名不足以易其慮”，這是對(duì)五柳先生不貪名逐利的高度點(diǎn)贊。我們說(shuō)讀書(shū)能“清心潤(rùn)肺”，就在于能使我們的心返璞歸真、回歸自然而心平氣順。

三是讀書(shū)可以“強(qiáng)筋壯骨”。

我們有的人在名利面前不能自拔、陷入泥淖；有的人為了金錢利益低俗阿諛、媚骨奴顏。這是一種不健康的心理。人是要有一點(diǎn)精神的，養(yǎng)生也要養(yǎng)精、氣、神，難能可貴的是要做到“貧而無(wú)諂，富而不驕”，貧困時(shí)不討好巴結(jié)，富貴時(shí)不驕狂傲慢，保持做人的底氣和骨氣。在當(dāng)今，我們要認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題，就是利益和道義誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。帶著這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)看看先賢孟子是怎樣對(duì)待的。

首先，對(duì)于基本的生存所需的物質(zhì)利益，孟子認(rèn)為是第一性的，他所推行的“仁義”也是以這個(gè)為基礎(chǔ)的。他對(duì)梁惠王說(shuō)：“五畝之宅、樹(shù)立以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！泵献影褲M足老百姓這些基本的衣食住行當(dāng)做根本，所以他勸諫梁惠王施仁政要返其本。沒(méi)有這個(gè)本其道義也無(wú)從說(shuō)起。而當(dāng)人們的基本生存條件得到滿足時(shí)，道義就變得更為重要了。梁惠王和孟子談話，總是離不開(kāi)利益，孟子說(shuō)，大王不必言利，說(shuō)說(shuō)仁義就行了，并勸告說(shuō)，如果大王您把義放在后，把利放在前，您的位子遲早會(huì)被人取而代之。與此同時(shí)，孟子主張“窮不失義，達(dá)不離道”，不能背義取利，懷義害利，“不義之祿而不食也”，“不義之屋而不居也”。（《孟子·滕文公下》）。孟子還認(rèn)為，大丈夫應(yīng)該是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（《孟子滕文公下》）。在魚(yú)和熊掌不可兼得時(shí)，甚至可以舍生取義（原文見(jiàn)《孟子·告子上》）。孟子離我們已經(jīng)二千多年了，而且其所處的時(shí)代又是亂世，而我們現(xiàn)在所處的時(shí)代早已進(jìn)入了文明社會(huì)。在如何對(duì)待利益和道義的觀點(diǎn)上，我們是否值得反省呢？