唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)

宋丹丹

【摘 要】唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)之間是否存在關(guān)系，歷來觀點(diǎn)各異。有肯定的，亦有否定的。應(yīng)從古文運(yùn)動(dòng)興起前后的兩個(gè)時(shí)間段來看二者的關(guān)系。古文運(yùn)動(dòng)興起之前，傳奇文以其散文的形式和通俗的內(nèi)容，為古文運(yùn)動(dòng)開路，古文運(yùn)動(dòng)興起之后，進(jìn)一步推廣了散文的形式，其“道”的內(nèi)容給傳奇文增添了寫實(shí)精神，而傳奇想象、虛構(gòu)等創(chuàng)作方法也或多或少地影響了古文的創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；古文運(yùn)動(dòng)；關(guān)系

關(guān)于唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)有無關(guān)系及有怎樣的關(guān)系。歷來觀點(diǎn)不一。鄭振鐸先生較早注意到唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。他在《插圖本中國文學(xué)史》中論及傳奇文的興起時(shí)說：“傳奇文是古文運(yùn)動(dòng)的一支附庸，由附庸而蔚成大國?！编嵳耔I先生之所以做出這樣的判斷是因?yàn)閭髌嫖拈_花結(jié)果的時(shí)間與古文運(yùn)動(dòng)鼎盛的時(shí)間相同。這種觀點(diǎn)忽視了傳奇出現(xiàn)萌芽的時(shí)間。若說傳奇文是古文運(yùn)動(dòng)的一支附庸，傳奇文當(dāng)在古文運(yùn)動(dòng)有一定規(guī)模后出現(xiàn)。就像大樹一樣，主干強(qiáng)壯了，才有可能出現(xiàn)旁枝。傳奇早在隋唐之際就出現(xiàn)了，所以從時(shí)間上說，傳奇早于古文運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)。早出現(xiàn)的傳奇怎么成了晚起的古文運(yùn)動(dòng)的附庸了呢？在古文運(yùn)動(dòng)盛行之前，傳奇也是在向前發(fā)展的。因而要判斷唐傳奇與古文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，不能只看它們繁盛的時(shí)期，還要看它們從出現(xiàn)到繁盛的過程。鄭先生還舉例說古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈亦寫了《毛穎傳》之類的游戲文章，被劃在傳奇的范圍之內(nèi)，以此來證明傳奇文的運(yùn)動(dòng)就是古文運(yùn)動(dòng)的一支。

但在韓愈、柳宗元等轟轟烈烈開展古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，傳奇已經(jīng)備受文人青睞。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》云：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文可以見史才，詩筆，議論?！币虼?，也可以說韓愈寫傳奇文不過是趕潮流而已，而且他所作傳奇文甚少，并不能從他領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中分離出來，形成一種支流。韓愈倡導(dǎo)古文，不是為古文而古文，而是為古道而古文，他提倡的古文是從功利實(shí)效的角度出發(fā)的，所以也很難長出“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”的傳奇文這一別枝。

“傳奇文的開始，當(dāng)推于隋唐之際”。在古文運(yùn)動(dòng)興起之前，傳奇文已經(jīng)開始發(fā)展，如《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《游仙窟》等，都是取得了較高藝術(shù)成就的作品。在《唐人小說》中，李宗為為傳奇溯源，認(rèn)為以散文寫作的志怪和史傳是傳奇的源頭。從傳奇的淵源來看，散文形式是一個(gè)現(xiàn)成的具備的傳統(tǒng)，因?yàn)椤疤苽髌娴奈捏w是在漢魏六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它基本上是散文”。傳奇文以散文形式寫作是其祖先志人志怪小說賦予的，從這一點(diǎn)說它不受古文運(yùn)動(dòng)的影響是可以的，但它卻影響著古文運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)是中唐以后在韓愈的領(lǐng)導(dǎo)下才發(fā)生的，這是針對(duì)魏晉以來流行的駢文提出的，它要求寫文章要用散文，提倡通俗易懂、樸素的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)自始就反對(duì)駢文，提倡散文創(chuàng)作。傳奇用散文寫作也自有 其淵源。而古文是用散文的形式來明“道”的內(nèi)容，傳奇是用散文的形式來寫“離奇曲折的故事”。在古文運(yùn)動(dòng)興起之前，古文是沒有廣泛的讀者基礎(chǔ)的，于是“乃用先秦兩漢之文體，改作唐代當(dāng)時(shí)流傳之小說，欲借之一掃腐化僵化不適用于人生之駢體文，作此嘗試而成功者。故名雖復(fù)古，實(shí)則通今，在當(dāng)時(shí)最便宣傳甚合實(shí)際之文體也”?！疤拼?dāng)時(shí)民間流傳之小說”即是指唐傳奇。所以古文運(yùn)動(dòng)要順利開展就要找到一種合適的文體來試寫。而傳奇源自民間傳說，通俗而且大多使用散文形式，本身就深受大眾喜愛，正好可以為古文運(yùn)動(dòng)開路。

古文運(yùn)動(dòng)興起之后，進(jìn)一步推廣了散文化的文學(xué)形式，推動(dòng)了傳奇文的發(fā)展。古文運(yùn)動(dòng)批判六朝的華詞麗藻及空洞的內(nèi)容，提出“明道”原則的目的在于“利于人，備于事”，切合現(xiàn)實(shí)的需要，這對(duì)唐傳奇的創(chuàng)作思想有極大的影響，唐傳奇開始由追求“文辭華艷”轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)。唐傳奇的作者在創(chuàng)作的過程中，并不僅只采用虛構(gòu)的手法來編造故事，而是努力地加入個(gè)人的真實(shí)情感、遭際，及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出極大的寫實(shí)精神，與六朝旨在發(fā)明“神道之不誣”的志人志怪小說及唐初“作意好奇”的傳奇作品大大不同。例如陳鴻在《長恨歌傳》文末概括其創(chuàng)作的目的是“懲尤物，窒亂階，垂于將來者”。李公佐在《謝小娥傳》中講述一個(gè)女扮男裝為父為夫報(bào)仇的奇女子謝小娥的故事后，于卷末說明其創(chuàng)作的目的為“智者不為，為之者不惑”。由此導(dǎo)致唐傳奇小說的作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的極大關(guān)注，有的記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大事件，有的描述在社會(huì)變遷中人們的生活遭際，還有細(xì)敘人類情感和心理變化的。雖然敘述上有時(shí)有些夸張與荒誕，但情感和心理變化上大多與人的真實(shí)感受相差無幾。

在古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，傳奇作品無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都是其他時(shí)期無法比擬與超越的?？梢哉f，至此中國小說的文學(xué)地位有了很大的提高。。韓愈寫《毛潁傳》雖然證明不了傳奇文就是古文運(yùn)動(dòng)的一支，但是他和柳宗元與張籍的論辯中，卻在客觀上為小說正了名。這當(dāng)中，無論是有意還是自發(fā)的，但是這種努力對(duì)于傳奇小說的文學(xué)地位的提升是顯而易見的。

傳奇文受古文寫實(shí)精神的影響，其亦在想象、虛構(gòu)等表現(xiàn)手法手法上影響了古文的寫作。古文的寫作過多地強(qiáng)調(diào)“道”的內(nèi)容，很容易走向枯燥乏味的路子。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用想象、虛構(gòu)的手法，不僅會(huì)給文章注入活力，使文章生動(dòng)有趣，而且會(huì)使古文中的道易于被人們理解、接受。韓愈作《毛穎傳》就是一個(gè)例子?！睹f傳》雖然是古文運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物寫出來的，卻算不上古文運(yùn)動(dòng)的代表作品，張籍譏其為“駁雜無實(shí)之說”、“有以累于令德”，所以不少人將其視為傳奇作品。

總之，唐傳奇和古文運(yùn)動(dòng)之間是有一定關(guān)系的，但二者的關(guān)系應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)間段來分析、討論。古文運(yùn)動(dòng)興起之前，唐傳奇的散文形式為古文運(yùn)動(dòng)開了路，古文運(yùn)動(dòng)興起之后，古文中原道的內(nèi)容豐富了唐傳奇題材，古文運(yùn)動(dòng)的理論主張也為唐傳奇爭取到了合法的地位?！爱?dāng)時(shí)致力古文而思有所變革者，并不限于昌黎一派，元白二公亦當(dāng)時(shí)主張復(fù)古之健者，不過崇尚稍不同，影響亦因之有別，后來遂淹沒不顯耳”古文運(yùn)動(dòng)的參與者積極創(chuàng)作傳奇，有的還為傳奇小說辯論，增加了傳奇作家進(jìn)行寫作的信心，鞏固了傳奇小說的地位。唐傳奇亦在想象、虛構(gòu)的手法上影響了古文的創(chuàng)作，幫助古文運(yùn)動(dòng)平坦了前進(jìn)的道路。二者相互借鑒，相互促進(jìn)。共同迎來了中唐繁盛的局面。

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