淺析徽州木雕藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

摘要：徽州木雕所折射的由內(nèi)而外的樸拙氣度與現(xiàn)代人追求的“返璞歸真”的精神向往不謀而合，故而木紋滄桑的裝飾木雕藝術(shù)品與現(xiàn)代的生活環(huán)境巧妙結(jié)合會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果，既不改變現(xiàn)代氣息，又能營(yíng)造木雕特有的風(fēng)采，同樣也具有使用功能，給人以美的享受，現(xiàn)代文化講究的就是多元文化的呈現(xiàn)和交融。當(dāng)木雕藝術(shù)進(jìn)入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在很大程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代建筑的不足之處，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；徽州木雕；藝術(shù)價(jià)值

一、徽州木雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)木雕的時(shí)光痕跡是木質(zhì)與空氣交融的結(jié)果，是自然而生，慢慢形成的，每一處的木質(zhì)上都凝結(jié)著前人的生活印一記與氣息，這是文化的積淀。徽州木雕所折射的由內(nèi)而外的樸拙氣度與現(xiàn)代人追求的“返璞歸真”的精神向往不謀而合，故而木紋滄桑的裝飾木雕藝術(shù)品與現(xiàn)代的生活環(huán)境巧妙結(jié)合會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果，既不改變現(xiàn)代氣息，又能營(yíng)造木雕特有的風(fēng)采，同樣也具有使用功能，給人以美的享受，現(xiàn)代文化講究的就是多元文化的呈現(xiàn)和交融。當(dāng)木雕藝術(shù)進(jìn)入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在很大程度上彌補(bǔ)了現(xiàn)代建筑的不足之處，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將雕花板作為居室中的主要觀賞作品，在裝修時(shí)安排在墻面上使之與周圍協(xié)調(diào)，與空間融為一體，以現(xiàn)代的審美要求與徽州木雕元素結(jié)合在一起，打造富有文化內(nèi)涵的家居空間，讓家居顯示出一種傳統(tǒng)的文化氣息，達(dá)到既有現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素，又具備傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還可增添空間的層次感和趣味性。隨著時(shí)代潮流的變化與發(fā)展，人們們更加注重個(gè)性趣味的表達(dá)，在書(shū)房設(shè)計(jì)中，可以考慮讓帶有粗糙的雕花板肌理的裝飾藝術(shù)品出現(xiàn)在書(shū)櫥的桌上，和架子上，在淡淡的木香之中，您可以自由自在地思考、閱讀、享受獨(dú)一無(wú)二的恬靜心情。

現(xiàn)在大空間的起居室是開(kāi)放和連貫的，在其典雅端莊的墻面中加入雕花板的傳統(tǒng)文化元素，會(huì)產(chǎn)生一種樸實(shí)自然的親切感，配上沉靜與素雅的現(xiàn)代風(fēng)格家具，則可使居室色調(diào)舒適又不失現(xiàn)代感，既適合現(xiàn)代人的舒適的生活方式，又能體現(xiàn)家居設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化氣息。在家居裝飾中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用徽州木雕這一具有特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，透過(guò)徽州木雕特有的藝術(shù)魅力可以使家居風(fēng)格具有地方文化底蘊(yùn)。如在窗下放上雕刻花架等一些家具，花架可大可小，裝飾性很強(qiáng)，適應(yīng)無(wú)論是中式或西式的家居。而這種設(shè)計(jì)可以說(shuō)是對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和超越，從而使家居裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)升華，也富裕了家居裝飾設(shè)計(jì)更多的人文情環(huán)。如，使用雕花板作裝飾可以體現(xiàn)主人獨(dú)特的個(gè)性色彩，雕花板進(jìn)入家庭可以說(shuō)是在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化間接通了一條時(shí)空通道在這樣的環(huán)境里，人的性情自然會(huì)沐浴在抒情性很強(qiáng)的和風(fēng)細(xì)雨里細(xì)細(xì)品味這些雕花板，在驚嘆傳統(tǒng)藝人精細(xì)的刀工之余，我們更會(huì)沉浸在無(wú)邊無(wú)際的遐想之中，為我們現(xiàn)代都市生活增添一絲古典的審美情趣。在崇尚個(gè)性化自由的今天，通過(guò)徽州木雕這樣具有地域特色的家居設(shè)計(jì)，可以顯現(xiàn)個(gè)性，滿足居住者的精神文花追求，另外，徽州木雕還可在家居空間中扮演著“文化使者”的角色，是人與人之間的和諧聯(lián)系和溝通的重要紐帶。

二、徽州木雕藝術(shù)在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

裝飾木雕是新徽派裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，它通常是指純裝飾的木雕，專供室內(nèi)擺設(shè)、觀賞用。徽州木雕的擺設(shè)是設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要門類。此類裝飾木雕品種多，題材廣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。它蘊(yùn)涵著濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵，在現(xiàn)代家居中擺設(shè)傳統(tǒng)木雕工藝品能營(yíng)造出一種安靜、祥和的氛圍，使家居空間散發(fā)出悠悠的人文氣息，并增添幾分古雅之氣，此外，我們?nèi)绻谠O(shè)計(jì)家具中巧妙的把徽州雕刻里的圖案雕刻在現(xiàn)代家具的局部裝飾上，或許可起到一個(gè)比較好的裝飾效果的作用。我們還可把裝飾木雕開(kāi)發(fā)為三大類一是山水花鳥(niǎo)，寄情于自然以裝飾木雕的形式來(lái)表現(xiàn)高山流水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想，人傾心于自然，寄情于自然，另外，以自然界的具體事物通過(guò)諧音來(lái)構(gòu)成吉祥用語(yǔ)，或者用自然界的美好事物來(lái)象征、比喻、祝愿美好的人生。二是靈獸佛仙，這一類神靈題材的裝飾木雕，不僅給人們帶來(lái)心靈依托、撫慰，同時(shí)又有較高的藝術(shù)享受。三是文具雜件，是木雕中的小品，常被置于案桌之上，賞玩于手掌之中。它不僅僅是文人墨客經(jīng)常把玩的物品，也為平民百性所喜愛(ài)。這種欣賞與實(shí)用相結(jié)合的工藝雕刻珍品通常使用小塊紅木，通過(guò)鋸、拉、鑿等工藝，運(yùn)用傳統(tǒng)的鏤雕、圓雕、深淺浮雕及可刻線等技法，雕刻成文具用品、煙具、首飾盒、花插、碟架、瓶座、佩飾等。它們小巧精美，風(fēng)格雅致，經(jīng)過(guò)細(xì)致的打磨揉擦，透出玉質(zhì)的滋潤(rùn)和光澤。我們無(wú)疑可以從中解讀到更多的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)存在的意義。這不僅僅是一種復(fù)古，也不單純是一種時(shí)尚，而是通過(guò)這一形式品味獨(dú)具風(fēng)格的東方雕刻裝飾情韻，既與古人對(duì)話，使居室韻味十足、典雅恬靜，亦溝通現(xiàn)代人的心靈，不失現(xiàn)代生活氣息，更表明了現(xiàn)代人對(duì)銘刻著時(shí)間老人符號(hào)的老木雕懷有的深深依戀，這種依戀之情正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)徽州木雕藝術(shù)進(jìn)行再解釋的行為實(shí)踐?；罩菽镜竦难b飾也成為了營(yíng)造整個(gè)家居空間的文化氣息的重要部分?？梢?jiàn)，將來(lái)越來(lái)越多的傳統(tǒng)工藝品必會(huì)成為未來(lái)的時(shí)尚?；罩菽镜袼囆g(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天將木雕藝術(shù)用在室內(nèi)環(huán)境中充當(dāng)“零部件”、“裝飾件”，繼續(xù)在我們的現(xiàn)代生活中扮演新的角色。走進(jìn)現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境，以中國(guó)式空間設(shè)計(jì)的“借景”、“小中見(jiàn)大”等方式靈活組織空間，將恬靜淡雅、浪漫飄逸的氣息運(yùn)用到室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，使徽州木雕有更多更好的生存機(jī)會(huì)，并獲得新的持續(xù)發(fā)展舞臺(tái)。

三、結(jié)論

徽州木雕藝術(shù)它包涵人文思想和工藝技巧，包涵著審美觀念和民俗習(xí)慣等，在世界文化藝術(shù)中占有重要的地位。加強(qiáng)徽州木雕藝術(shù)的研究力度。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段與文化生態(tài)保護(hù)法則融合，研究新的商業(yè)文化觀及應(yīng)用價(jià)值觀對(duì)徽州雕刻藝術(shù)“原生態(tài)”發(fā)展的影響。對(duì)于徽州木雕藝術(shù)，我們要拋開(kāi)單純的繼承，要堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，圍繞活態(tài)文化發(fā)展的特點(diǎn)，從全新的角度淦釋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承的關(guān)系，要想推進(jìn)文化的發(fā)展，基礎(chǔ)在傳承、關(guān)鍵在創(chuàng)新，不善于傳承就沒(méi)有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，不善于創(chuàng)新就缺乏傳承的活力，在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，往往是最好的繼承?；罩菽镜袼囆g(shù)作為安徽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，反映的是安徽文化的精髓，在現(xiàn)代社會(huì)中更能顯示出其特有的生命力。在無(wú)數(shù)工藝美術(shù)家的辛勤提煉下，不斷的傳承、發(fā)展，通過(guò)開(kāi)發(fā)研究，最終與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，對(duì)徽州雕刻藝術(shù)的價(jià)值研究分析，有利于進(jìn)一步挖掘徽州的裝飾表現(xiàn)素材、傳統(tǒng)民俗及寓意特征，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格的運(yùn)用提供豐富的參考資料。

作者簡(jiǎn)介：黎璐璐，女，漢族，籍貫：安徽，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。