洛陽學(xué)建立的基本依據(jù)

摘 要：國內(nèi)地方學(xué)目前的追求主要不在于是否被納入《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》方面，而在于如何做好歷史繼承性、發(fā)掘更多的地方資源、體現(xiàn)好獨有的地域性特點諸方面。地方學(xué)首先應(yīng)當(dāng)看作是學(xué)人們研究意向和行為的集合，把握好自身的研究對象，努力揭示這一對象具有的學(xué)術(shù)和（或）應(yīng)用價值及歷史和（或）當(dāng)代影響，客觀詮釋周邊地區(qū)對于本區(qū)域的意義。日本學(xué)者首先提出建立洛陽學(xué)的主張，這是歷史文化名城洛陽的影響所至，國內(nèi)學(xué)人應(yīng)順勢而起，加強研究，促使其逐漸走向成熟。地方學(xué)研究能否不斷推進，與學(xué)人們是否具備可以擯棄地域成見、增加地域互信的品質(zhì)關(guān)系密切。

關(guān)鍵詞：洛陽學(xué)；地方學(xué)；地域成見；地域互信

中圖分類號：K20文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）06-0113-05

隨著中國社會經(jīng)濟發(fā)展層次的不斷提升，許多地區(qū)和城市的形象已經(jīng)大為改變，許多有識之士加入了學(xué)人行列，開始著書立說，為自己所熟悉的地區(qū)和城市倡言，試圖挖掘出歷史上創(chuàng)造的各類文化遺產(chǎn)，論述其曾經(jīng)有過的影響，并逐漸提出了建立地方學(xué)的主張，洛陽學(xué)的提出更有其較為特別的經(jīng)過。對于這些內(nèi)容都值得展開研究認(rèn)識，以促使參與者廣為獲取新知，彼此協(xié)力共進。

一、何以為“學(xué)”（學(xué)科）

目前中國的教育界，人們比較熟悉的學(xué)科劃分，為國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》（于1983年3月頒布試行草案，以后有過多次調(diào)整修改）。這是遵照《中華人民共和國學(xué)位條例》（1981年施行），由國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組審核，制定出的授予學(xué)位的學(xué)科、專業(yè)目錄。而各高等院校學(xué)位授予單位是按這個目錄中各學(xué)科、專業(yè)所歸屬的學(xué)科門類，在培養(yǎng)研究生工作結(jié)束后，授予其相應(yīng)學(xué)位的。

在1983年3月國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《高等學(xué)校和科研機構(gòu)授予博士和碩士學(xué)位的學(xué)科、專業(yè)目錄》（試行草案）里，歷史學(xué)門類之下，有“中國地方史”學(xué)科或?qū)I(yè)名稱（編號6），與我們所關(guān)心的地方學(xué)最為接近。到了1990年頒布的正式的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，“中國地方史”這一學(xué)科或?qū)I(yè)名稱繼續(xù)保留（編號060110）?？墒堑搅?997年頒布的新版《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》里，歷史學(xué)門類之下就沒有“中國地方史”這一學(xué)科或?qū)I(yè)的名稱了，意即已被取消，留存或修正名稱后的八個二級學(xué)科分別為：史學(xué)理論及史學(xué)史、考古學(xué)及博物館學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史文獻學(xué)（含∶敦煌學(xué)、古文字學(xué)）、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史。仔細(xì)審視這些學(xué)科名稱及其內(nèi)涵，“專門史（編號060105）”應(yīng)該是被取消的“中國地方史”學(xué)科歸并之處。①若論研究內(nèi)涵的話，又與“歷史地理學(xué)（編號060103）”這一學(xué)科或?qū)I(yè)具有密切關(guān)系。

現(xiàn)今國內(nèi)外所討論的地方學(xué)，其來源有可能為歷史上的地方志，或簡稱“方志”。“方志”的釋義為一方之志，甚為符合地方學(xué)的旨趣和追求，在通稱為地方志或方志千百年之后，這一部分工作結(jié)合現(xiàn)今流行的學(xué)科建設(shè)做法，希望從基礎(chǔ)到理論都再上一個臺階，因此提出了建立學(xué)科的訴求，這是可以理解的。與古代的建立在行政區(qū)之上編纂方志的做法有所不同的是，現(xiàn)今更加強調(diào)城市的引領(lǐng)作用，因此出現(xiàn)了大量以城市名稱命名的北京學(xué)、上海學(xué)這樣的學(xué)科提議，以及大量的積極有效的建設(shè)工作，給人以耳目一新之感。對于上述情形所欲建立的學(xué)科，可以給出“（某城市或某區(qū)域之）學(xué)”的表達(dá)。

依照情理，只要有人對某一城市或地區(qū)有興趣的話，都可以對之展開認(rèn)識研究；甚至可以說，此種興趣越是濃厚，就越有可能做出比較出色的研究結(jié)果。如果參與此種活動的人數(shù)增加，大家志趣相投，志同道合，建立了科學(xué)團體，有的成立了類似“科學(xué)社團”這樣的學(xué)術(shù)機構(gòu)②，或者主辦了專門的學(xué)術(shù)討論會③，并有了提出建立某種“學(xué)科”的想法，出現(xiàn)了努力將其變成一種事實的實踐行為，話題或議題是更為嚴(yán)肅了，對此展開考慮的著重點，則在于其自身的由來特征的認(rèn)識。那就是地方學(xué)的追求主要不在納入《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，而在于如何做好歷史繼承性、發(fā)掘更多的地方資源、體現(xiàn)好獨有的地域性特點諸方面。

在努力發(fā)掘和呈現(xiàn)地方的地域性特點方面，筆者曾經(jīng)做過這樣的論述：

方志的區(qū)域特性與人們在自然世界生存活動的位置和場所緊密相關(guān)，方志的歷史人文寶庫中又蘊藏著當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造與繼承民族文化的歷程，而這種民族文化在地域視野上總是作為區(qū)域文化而存在，與特定地域的人群之間凝結(jié)的是不可分割的文化情感。正因為這一原因，源遠(yuǎn)流長的地方志即便是遭遇近代地理學(xué)等思潮那般猛烈的沖擊，仍然余韻難泯，即便來到現(xiàn)代社會，也能適時變通，朝著新方志的方向演變發(fā)展，為新的時代和社會事務(wù)服務(wù)。④

經(jīng)過前人的努力，方志早已獲得“方志學(xué)”的命名，成為人們所熟悉的一種表達(dá)，而今提出的地方學(xué)，實際上也在進行著同樣的學(xué)術(shù)實踐過程，其構(gòu)建的難度主要存在于什么地方？我想應(yīng)該是理論創(chuàng)建方面。北京大學(xué)唐曉峰先生論述過地理學(xué)的學(xué)科要求，他說：“關(guān)于地理學(xué)，作為一套知識學(xué)問，我們可以看出三個層面的東西：地理知識、地理觀念、地理理論。其實每一個學(xué)科體系都包含這三個層面的內(nèi)容，如果只有第一、第二兩層，即只有知識、觀念，不能構(gòu)成一門學(xué)科。我們說地理學(xué)是個學(xué)科，就是說要三者必備，特別是少了理論，不能叫學(xué)科。”⑤這是關(guān)心建立地方學(xué)的人士不能不加以留意之處。

二、地方學(xué)研究應(yīng)遵循的原則

近二三十年間，地方學(xué)在中國、韓國都有明顯的發(fā)展。如在韓國有漢城學(xué)、釜山學(xué)、江陵學(xué)、大田學(xué)、仁川學(xué)、慶州學(xué)、安養(yǎng)學(xué)、春川學(xué)等使用城市名稱的地方學(xué)，還有如忠北學(xué)、濟州學(xué)、湖南學(xué)、京畿學(xué)、江原學(xué)、忠南學(xué)等使用地方名稱的地方學(xué)。⑥在中國有上海學(xué)⑦、長安學(xué)⑧、鄂爾多斯學(xué)⑨、北京學(xué)⑩、重慶學(xué)、武漢學(xué)、溫州學(xué)、邯鄲學(xué)B11等地方學(xué)，與紅學(xué)（指長篇歷史小說《紅樓夢》）等著作學(xué)，酈學(xué)（指酈道元）、徐學(xué)（指徐霞客）等人物學(xué)，徽學(xué)（指明清時期的徽州）等區(qū)域?qū)W，黃河學(xué)等流域?qū)W，長城學(xué)、故宮學(xué)等歷史建筑學(xué)遙相呼應(yīng)，相互鼓勵，獲得了較為廣泛的關(guān)注和積極的發(fā)展，實屬我國人文社會科學(xué)領(lǐng)域極為重要的研究動向。只是有鑒于單一的“（某城市或某區(qū)域之）學(xué)”，需要增加研究中的共性意識，本文認(rèn)為彼此皆應(yīng)匯聚于地方學(xué)的旗幟下，形成一種相互砥礪的合力，才有可能在人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成更大的影響，故此，筆者以為地方學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)遵循以下三個原則。

1.具有明確的研究對象

韓國關(guān)東大學(xué)李奎泰先生撰寫的《試論韓國“地方學(xué)”的現(xiàn)狀和展望》一文，對地方學(xué)的研究內(nèi)容有如下表述：

在韓國研究地方學(xué)范疇已被學(xué)者們認(rèn)同，也就是地方學(xué)的研究對象或范疇是，在空間上特定地方的全體，而時間的概念上包括了該地方地域的整個歷史時期，即過去——現(xiàn)在——未來。雖然在這樣的空間和時間概念范疇帶有學(xué)術(shù)上不明確的印象，但在地方學(xué)研究一定要包含其地方的歷史、文化、政治、經(jīng)濟、地理、生活、人的環(huán)境等的全部有形無形的東西，這一主張已被廣泛接受。有趣的是研究“釜山學(xué)”的一位學(xué)者把這種研究范疇定義為“釜山學(xué)的想象力”，包括“釜山學(xué)的觀點乃至意識問題”，是具有參考價值的。B12

關(guān)于地方學(xué)的研究對象之分類，李奎泰先生舉例介紹，學(xué)者們以湖南學(xué)研究對象和范疇為基礎(chǔ)，做了“湖南學(xué)分類體系”的工作。具體來說，對“湖南學(xué)書志資料庫”的主體分類有九大主題，分別為：第一主題（總類），第二主題（歷史），第三主題（思想），第四主題（社會），第五主題（文學(xué)），第六主題（藝術(shù)），第七主題（科學(xué)技術(shù)），第八主題（產(chǎn)業(yè)），第九主題（政治）。作為韓國地方學(xué)研究和發(fā)展的一個顯例（湖南學(xué)），其分類內(nèi)容的確是無所不包，從形式上予以判斷，的確有如中國歷史上延續(xù)下來的地方志。

作為正在興起的中國地方學(xué)，都具有明確的研究對象，這是應(yīng)當(dāng)恪守的要義之一。需要討論的是與地方學(xué)發(fā)展至為相關(guān)的研究內(nèi)容，究竟是強調(diào)無所不包、齊頭并進的研究，還是展開有重點的主次分明的研究？作為一門學(xué)科，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在研究重點上下功夫，在影響地方發(fā)展的重要方面下足功夫，以有助于挖掘出屬于地方文化中的重要事實和實物，進入到專深程度，進而推動相關(guān)的研究內(nèi)容，再上升到理論歸納的高度，從而為地方學(xué)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)和獲取更大的知名度。

2.明確這一對象具有的學(xué)術(shù)和（或）應(yīng)用價值及歷史和（或）當(dāng)代影響之所在

提出和建立地方學(xué)，應(yīng)予恪守的要義之二，是明確這一對象具有的學(xué)術(shù)和（或）應(yīng)用價值及歷史和（或）當(dāng)代影響之所在。強調(diào)這一點，主要是考慮到大凡比較有影響的地域或社會生活的某一方面，均有一個歷史形成的過程，或當(dāng)代的一個特別契機，促成了當(dāng)?shù)赜杏绊懯吕蚴录陌l(fā)生。隨之就需要掌握第一手資料進行研究，然后就各種情況予以判斷綜合，再決定是否應(yīng)該提出地方的專門之學(xué)。如果缺乏這樣的前期工作，做了又不能獲得外界較好的認(rèn)可度，甚至不能獲得本地人士較為普遍的認(rèn)同，這項工作就顯得倉促了。

換句話說，并不是任何地方都有必要建立地方學(xué)，因為與同類事物進行比較的話，客觀上就會出現(xiàn)若干差別，這種差別會導(dǎo)致研究意義和研究價值不同，甚至不足。在比較中若處于不太高的位置，不妨多挖掘本地區(qū)某些有特色的事物，努力做出精彩的成果，同樣會吸引外界的注意力，并贏得好評。

3.客觀詮釋周邊地區(qū)對于本區(qū)域的意義

提出和建立地方學(xué)，應(yīng)予恪守的要義之三，是需要做到能夠客觀詮釋周邊地區(qū)對于本區(qū)域的意義。就中國大陸而言，無論位于什么樣的地理位置，地形地貌條件有什么不同，每一個地區(qū)都有自己的周邊地區(qū)，按照同級的政區(qū)單位來對照，一般會有五六個，少于或多于此數(shù)的情形都存在。地方學(xué)看重的是本地區(qū)的研究，在本地區(qū)基本事實詳述之后的歸納認(rèn)識和理論分析，則是需要以其他地區(qū)作為參照的，最有意義的參照性地區(qū)，往往就是和本地區(qū)接壤的周邊地區(qū)。

基于以往的工作經(jīng)驗，我們歸納出本項要義的存在依據(jù)：一是本地區(qū)與周邊區(qū)域地域相連，土地接壤，本地區(qū)民眾就近遷移分布，逐漸形成相近的習(xí)俗，在自然成因和歷史文化形成上體現(xiàn)為十分明顯的關(guān)聯(lián)性，如唇齒相依、唇亡齒寒這樣的表達(dá)的確由來已久；二是本地區(qū)與周邊區(qū)域又存在著一定的差異性，可以展開物產(chǎn)互通、文化互補的活動；三是體現(xiàn)上述關(guān)聯(lián)性、差異性兩種地理性質(zhì)的區(qū)域尺度，主要落實在過去的地區(qū)專區(qū)、今日的地級市級別的區(qū)域上，其強度表現(xiàn)一般是區(qū)域尺度小者，地理上的關(guān)聯(lián)性更強，區(qū)域尺度大者，地理上的差異性更明顯。

三、洛陽學(xué)的建立及其要解決的問題

建立洛陽學(xué)的話題被提出來的時間并不長，那是2010年11月27—28日，在東京明治大學(xué)召開的“洛陽學(xué)國際研討會”這一場合上提出來的。這個會議具體籌辦人為氣賀澤保規(guī)教授B13。會后，氣賀澤先生編輯出版了《洛陽學(xué)國際研討會報告論文集：處于東亞的洛陽位置》B14，也就問世了一部關(guān)于洛陽學(xué)建立依據(jù)和研究狀態(tài)的重要文獻資料。

2015年10月，在洛陽召開的“河洛文化學(xué)術(shù)研討會上”，氣賀澤保規(guī)先生以《中國中古洛陽與洛陽學(xué)的意義》為題，講述了中古時期洛陽重要的歷史地位和作用。他指出：歷史上洛陽與日本之間聯(lián)系密切，洛陽學(xué)研究極為必要，應(yīng)該由海內(nèi)外學(xué)者共同努力推進。他還認(rèn)為，新出現(xiàn)的“洛陽學(xué)”研究，或許能為中國史研究提供一個新的方向。B15筆者體會，氣賀澤保規(guī)先生在上述2010年、2015年兩個會議（東京、洛陽）上的報告內(nèi)容和所做的貢獻，是在一貫的中國古代史研究脈絡(luò)上的發(fā)掘和延續(xù)，于精神氣質(zhì)上皆相一致。

我們注意到2008年4月24日《洛陽日報》的第2版，有一篇題為《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究——訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇》的報道B16，應(yīng)該說題目是相當(dāng)引人注目的。這篇報道首先對專訪人物做了簡介，突出之處為韓昇教授早年是“中日聯(lián)合培養(yǎng)的博士”，與日本學(xué)術(shù)界有較多的學(xué)術(shù)往來。報道中引述了韓昇教授的一段話：“已故的日本京都大學(xué)日本史研究權(quán)威岸俊男在晚年曾提出一個看法：日本的平城京（今奈良）在建設(shè)時受到的影響可能不是來自長安，而是洛陽，所以他在日本提出了‘洛陽學(xué)的概念，而且他認(rèn)為日本的許多文化可能是從洛陽傳過去的。但由于研究交流不夠，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界沒有充分認(rèn)識到這一點，一直把這個源頭直接接到長安。”在22日開幕的隋唐佛教與石窟文化學(xué)術(shù)研討會上，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇教授的一席話，引起不少與會學(xué)者的共鳴。

由中國唐史學(xué)會和龍門石窟研究院聯(lián)合主辦的這個學(xué)術(shù)研討會B17，地點是洛陽，時間是2008年4月22—24日。韓昇教授所介紹的岸俊男（きしとしお，1920—1987），為日本史著名學(xué)者，京都大學(xué)名譽教授。岸俊男教授于1987年去世，也就是說在他的晚年——20世紀(jì)80年代里，已提出了“洛陽學(xué)”的概念。韓昇教授知道這一信息，那么會有更多的日本學(xué)者也知道這一信息。這也說明提出洛陽學(xué)的淵源，還有進一步展開調(diào)研的線索。

筆者認(rèn)為：在中國和東亞歷史上，漢晉時期的長安和洛陽兩座城市是齊名的，隋唐時期的東西兩京乃是天下向往之所。或者說，由于定都和都址遷移的原因，有時以長安為著，有時以洛陽為著，生于長安為都的時人，對長安城印象深刻，而生于洛陽為都的時人，對洛陽城印象深刻，這本是很自然的。從日本史專家岸俊男先生，到隋唐史專家氣賀澤保規(guī)先生，均延續(xù)了對洛陽城的留念和盼顧，完全不是洛陽城在現(xiàn)今有什么特別之處，而是在讀史比較中，感受甚至是強烈感受到洛陽城在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的作用，產(chǎn)生過的不小的文化影響。此處，筆者需要提出來的是，學(xué)界應(yīng)將洛陽城、洛陽學(xué)與長安城、長安學(xué)的研究一起做起來，兩兩互證，彼此呼應(yīng)，促使著名的隋唐兩京研究結(jié)合起來，以此來深入揭示浸透著東方文化特征的東亞歷史，尤其是中日文化交流的歷史。從上述認(rèn)識出發(fā)，筆者以為“洛陽學(xué)”學(xué)科名稱由日本學(xué)者首先提出，乃是古城洛陽的一種驕傲！

據(jù)筆者猜度，洛陽城的起源與周人關(guān)系密切。殷商之世，“洛”地名已經(jīng)出現(xiàn)，這可以甲骨文“在洛貞”“登取洛禾”為證，譚其驤先生主編《中國歷史地圖集》第一冊將此一地名確定在洛河的南岸上B18。在商周之間的交往中，伊洛河及其流域是處于重要地區(qū)的位置上。西周王朝建立后，周成王時在洛河北岸營建了新的城市——“新邑洛（成周）”，就是今日洛陽城的起源，《尚書·洛誥》等篇對此留下了十分珍貴的歷史記錄，可供今人研習(xí)。B19朱鳳瀚先生就此得出的研究結(jié)論為：“何尊銘文所記為成王親政第五年，即‘唯王五祀時事，此時洛邑內(nèi)王宮已建成，成王始遷都于洛邑，洛邑自此亦稱成周”。從這里不僅可以見到早期洛陽城之起源，而且可以見到“新邑洛（成周）”建成后，北方黃河流域中下游地區(qū)之間聯(lián)系不斷加強的歷史步履。

四、進一步研究的展望

借助前人的不懈努力和大量研究成果B20，我們可以這樣來說，洛陽學(xué)的建立，不僅依據(jù)多，而且很充分，日本學(xué)者首先提出建立洛陽學(xué)的主張，這是歷史文化名城洛陽的影響所至，國內(nèi)學(xué)人應(yīng)順勢展開研究，以促使其逐漸走向成熟。

李奎泰先生《試論韓國“地方學(xué)”的現(xiàn)狀和展望》一文，敘述的韓國“地方學(xué)”研究的潮流和新學(xué)問，在“韓國地方學(xué)發(fā)展的未來展望”中，還有在進一步發(fā)展中需要解決的問題，共有六點，即：地方的特殊性和學(xué)問的普遍性的問題；注重地方歷史文化和文化相對主義的問題；學(xué)問上國家中心主義和地方中心主義的問題；地方政府要求的政策研究和學(xué)者的學(xué)術(shù)理論研究的相互比率問題；因特網(wǎng)時代所需要的地方研究人才培養(yǎng)問題；地方政府的國際合作和地方學(xué)的角色問題。

作者順帶指出：“如果地方學(xué)無法解決以上的學(xué)術(shù)研究上問題的話，可能在學(xué)問上會失去立足之地，也會失去地方政府的財政支援而難以進一步發(fā)展。”B21這些不能不說是含有先見之明的高見，值得從事地方學(xué)的人士體會和思考。

在總體上，地方學(xué)的研究屬于人文社會科學(xué)研究的一個組成部分，那么，怎么樣才能放寬地方學(xué)的研究視野，做出其獨有的研究成果呢？人們皆知，地方學(xué)在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷誕生和壯大，人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果在助推社會文明進步方面，具有其他學(xué)科無可比擬的作用，問題是究竟怎樣選擇研究路徑呢？筆者的建議是，將研究的一部分注意力放在本地區(qū)或本城市與周邊地區(qū)和城市的歷史關(guān)系上，這在歷史文化悠久的地域，不僅資料積累深厚，而且內(nèi)容極為豐富。不必諱言地說，歷史上也遺留下來了一些地域歧視、地域攻訐的陋習(xí)，甚至造成了相當(dāng)嚴(yán)重的地域成見。作為胸懷寬廣和目光遠(yuǎn)大的學(xué)人，在解釋和化解這類地域成見時，毫無疑問應(yīng)當(dāng)做出自己擅長的工作。通過這樣的研究，地方學(xué)不僅可以更好地研究彼此地域間的歷史關(guān)系，而且有助于更好地認(rèn)識自身。如果學(xué)人們在逐漸擯棄地域成見、增加地域互信方面，做出了出色的工作，也就為今日和諧社會的建立做出了貢獻，在學(xué)識上也就更加對應(yīng)國家倡導(dǎo)人類命運共同體的時代精神。

注釋

①上述資料參見侯甬堅《授予學(xué)位的學(xué)科、專業(yè)目錄調(diào)整與歷史地理學(xué)》一文，收入作者《歷史地理學(xué)探索》（中國社會科學(xué)出版社，2004年，第12—19頁）之中。

②譬如于1998年1月，經(jīng)北京市政府批準(zhǔn)設(shè)立的北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所（基地），就是一個專門研究北京學(xué)的科研機構(gòu)。在隨后的發(fā)展中，該研究所內(nèi)設(shè)立了城市、文化、地方文獻、經(jīng)濟、旅游和理論六個研究室（參見張妙弟主編：《北京學(xué)研究文集2004》上冊，燕山出版社，2006年，序言）。本文所參考引用的北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所編輯出版的資料，均為該單位朱永杰教授相贈，在此謹(jǐn)表謝忱。另可參考英國學(xué)者亞·沃爾夫所撰《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》第四章對近代歐洲最初的科學(xué)社團進行的描述（商務(wù)印書館，周昌忠等譯，1985年，第65—84頁）。

③譬如于2008年11月1日，北京學(xué)研究所、北京學(xué)研究基地主辦的“地方文化與地方學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，報告和討論的主要內(nèi)容為地方學(xué)研究、地方文化研究、地方文化與區(qū)域發(fā)展等（參見張寶秀主編：《北京學(xué)研究報告2009》，同心出版社，2009年，第254—255頁）。

④侯甬堅：《近代地理學(xué)對中國傳統(tǒng)方志的沖擊》，侯甬堅：《歷史地理學(xué)探索》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，第94—123頁。

⑤唐曉峰：《從混沌到秩序：中國上古地理思想史論述》《緒論》，中華書局，2010年，第5—6頁。

⑥B12B21李奎泰：《試論韓國“地方學(xué)”的現(xiàn)狀和展望》，張妙弟主編：《北京學(xué)研究文集2004》（下冊），燕山出版社，2006年，第388—395頁。

⑦唐振常：《關(guān)于上海學(xué)（Shanghaiology）》，《史林》1999年第2期。

⑧李炳武：《積極開展“長安學(xué)”研究》，李炳武、黃留珠主編：《唐代歷史文化研究》代序，三秦出版社，2005年，轉(zhuǎn)引自《長安學(xué)叢書·綜論卷》，陜西師范大學(xué)出版社、三秦出版社，2009年，第99—106頁。黃留珠：《長安學(xué)的緣起、研究現(xiàn)狀及未來展望》，黃留珠、賈二強主編：《長安學(xué)研究》（第一輯），中華書局，2016年，第1—10頁。

⑨陳育寧：《一門新興的地方學(xué)——鄂爾多斯學(xué)》，侯甬堅主編：《鄂爾多斯高原及其鄰區(qū)歷史地理研究》，三秦出版社，2008年，第1—4頁。陳育寧《鄂爾多斯史論集》（寧夏人民出版社，2002年版）等著作，為提出鄂爾多斯學(xué)的基礎(chǔ)性文獻。

⑩朱永杰：《“北京學(xué)”芻議》，北京學(xué)研究基地編：《北京學(xué)研究報告2008》，同心出版社，2009年，第288—289頁。

B11侯廷生：《一個新興理論的闡釋——關(guān)于邯鄲學(xué)的一點管見》，北京聯(lián)合大學(xué)編著：《北京學(xué)研究文集2009》，同心出版社，2009年，第458—461頁。

B13氣賀澤保規(guī)（KEGASAWA Yasunori），日本長野縣人。1968年進入京都大學(xué)文學(xué)部，1971年獲得文學(xué)碩士學(xué)位。1975年進入京都大學(xué)文學(xué)研究科，1996年獲得文學(xué)博士學(xué)位。1985年9月至1986年8月受日本學(xué)術(shù)振興會資助，前往北京大學(xué)歷史系、陜西師范大學(xué)唐史研究所留學(xué)。1995年4月開始在明治大學(xué)任教，1997年1月開始在東洋文庫兼任研究員。2002年4月至2003年3月曾任哈佛大學(xué)EALC學(xué)部研究員；2004年4月至2007年3月曾任日本學(xué)術(shù)振興會學(xué)術(shù)系統(tǒng)研究中心主任研究員。（據(jù)百度百科，資料來源于明治大學(xué)官方網(wǎng)站，2012年5月23日使用）

B14気賀澤保規(guī)編著：《洛陽學(xué)國際シンポジウム報告論文集：東アジアにおける洛陽の位置》，明治大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科、東アジア石刻文物研究所，2011年。

B15轉(zhuǎn)引自張占倉、唐金培：《千年帝都洛陽人文地理環(huán)境變遷與洛陽學(xué)研究》，《中州學(xué)刊》2016年第12期。

B16張亞武：《吸引更多專家參與“洛陽學(xué)”研究——訪復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師韓昇》，《洛陽日報》2008年4月24日。

B17王顏：《洛陽隋唐佛教與石窟文化學(xué)術(shù)研討會綜述》，杜文玉主編：《中國唐史學(xué)會會刊》第27輯，2008年。

B18參見譚其驤主編：《中國歷史地圖集》第一冊“商時期中心區(qū)域圖”7④坐標(biāo)位置，中國地圖出版社，1982年，第13—14圖幅。

B19參閱王國維：《洛誥解》，《觀堂集林》第一冊，中華書局，1959年，第31—40頁，朱鳳瀚：《〈召誥〉、〈洛誥〉、何尊與成周》，《歷史研究》2006年第1期等論文。

B20自1983年成立的中國古都學(xué)會，及其隨后陸續(xù)建立起來的二級學(xué)會（如洛陽學(xué)會等），對古都洛陽做了許多研究工作，詳見《中國古都研究》各冊各期。

責(zé)任編輯：王 軻