影像作為高校思政教育載體的傳播價(jià)值與方法

鄭杏月 武新慧 萬傳亮

摘 要：影像，作為思政教育載體有其特殊意義。在解讀影像中推動思政教育發(fā)展，不僅在于傳播技術(shù)的成熟，還在于人類的視覺感知結(jié)構(gòu)及“視知覺”的強(qiáng)大勸服力，以及影像對說服理論的匹配和其在語言學(xué)上的多義和模糊特征。由理論到實(shí)踐，在影像內(nèi)容的范疇之外，影像的表達(dá)語境、制作過程、宣傳過程同樣意義深刻。對影像載體傳播價(jià)值的探討，將有助于教育者去定義多種教學(xué)手段。

關(guān)鍵詞：影像；說服；載體；思政教育

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A收稿日期：2018-05-04

2005年，盛希貴在《影像傳播論》中提到：數(shù)字傳播技術(shù)推動信息傳播進(jìn)入“圖像化”時(shí)代，“影像”作為一種傳播學(xué)概念被正式提出。與此同時(shí)，影像也正在社會生活中帶來實(shí)質(zhì)性、顛覆性變化，借助互聯(lián)網(wǎng)、移動終端和社交平臺，大量的圖像和視音頻形式的媒介產(chǎn)品和自媒體產(chǎn)品被瀏覽觀看、使用分析。最終，也逐漸滲透到高校課堂，變身為教學(xué)的輔助形式，成為教學(xué)內(nèi)容改革的新型載體。

一、影像載體的學(xué)理價(jià)值

1.視覺生理基礎(chǔ)

人們熱衷于影像，可形容為一種“天賦”。心理學(xué)家薩米爾·澤基認(rèn)為，人類的視覺進(jìn)化史遠(yuǎn)長于語言，視覺相比文本語言有讓人更加執(zhí)著的魅力。研究表明，人腦的形象記憶較抽象記憶更強(qiáng)，80%左右都在為視覺服務(wù)。對教學(xué)雙邊任何一方，影像的載體都是更具吸引力、更易被理解和吸收的信息內(nèi)容。

視知覺力，是研究人類讀取影像的重要概念，是指線條、明暗、色彩和形象在圖像中形成的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系。2015年9月，一張記者在土耳其海灘拍下的敘利亞3歲小難民艾蘭伏尸海岸的照片上傳至網(wǎng)絡(luò)，引起全球范圍內(nèi)眾多網(wǎng)民的關(guān)注和聲討，隨后英國、奧地利、德國、加拿大、阿根廷等多國相繼打開移民政策的大門，竟然是源自這樣一張寫實(shí)的照片。可以說，視覺力的作用非常深刻，已經(jīng)不再僅僅是感官的反映或低級的思維運(yùn)轉(zhuǎn)，而是真正實(shí)現(xiàn)了思想和態(tài)度的改變。

2.說服理論條件

在心理學(xué)說服理論中，影像也被證實(shí)相比語言文字更具先天優(yōu)勢。比如，說服理論的“睡眠者效應(yīng)（sleeper effect）”，認(rèn)為態(tài)度的改變需要記憶存儲來保障，在這方面影像處理一般要比文字語言要深刻耐久得多。再如，說服理論中的“雙加工模型”，由于影像相對言語的“說服目的性”更弱、更隱蔽，說服的強(qiáng)制性也更低，會使個(gè)體對信息的抵制能力降低，態(tài)度改變的可能性增加。

除此之外，影像還可以借助“情境感”和“帶入感”使觀眾如身臨其境，提升說服理論提出的“事件卷入度”；以直接的對話形式和觀者形成“交流”，調(diào)動情緒，實(shí)現(xiàn)說服過程的“情緒匹配”；更容易激發(fā)受眾聯(lián)想，在頭腦中產(chǎn)生多種信息整合；更容易被受眾模仿，潛移默化地樹立行為框架等。在說服理論中的多角度匹配，有力佐證了影像載體在思政教育中蘊(yùn)含著廣闊的價(jià)值空間。

3.語言解讀特征

有學(xué)者站在語言學(xué)的角度指出，圖像提供給觀者是“富有挑戰(zhàn)性的體驗(yàn)與釋義空間”，比較明確地指出了影像的解讀特征：多義性和模糊性。這對于影像載體發(fā)揮教育功能來說，也是一種優(yōu)勢。有學(xué)者指出，言語表達(dá)比視覺表達(dá)雖然更精確一些，但是它的勸服力卻因此比視覺表達(dá)更加微弱。羅蘭·巴特則認(rèn)為，語言相比影像看似一個(gè)極其簡陋的系統(tǒng)，實(shí)際上“意指作用不可能掏空影像的不可言說的豐饒”。

一切影像都是多義的，他們在其各自能指下，暗指著一條所指的“游動的鏈”。影像的多義性可以按“象征意義”和“冗余信息”兩部分來理解。例如，城市的藍(lán)天白云和整潔街道，可理解為有效的環(huán)境治理、也能象征社會治理井然有序。配上禮讓老人過馬路的圖像，又可解讀為“文明行為是陽光的（被贊賞的）、干凈的（心靈純凈）”。如果畫面中還存在額外（冗余）元素，藍(lán)天上的一架飛機(jī)、道路旁的一面紅旗等又可使觀眾感受到社會的發(fā)展、國家的核心價(jià)值等價(jià)值內(nèi)涵等。

二、影像傳播實(shí)踐及效果

影像載體，具有如此深刻的傳播價(jià)值，在實(shí)際教學(xué)中當(dāng)然不能滿足于僅出現(xiàn)在課堂上。筆者將結(jié)合所在高校進(jìn)行的影像傳播實(shí)踐，從更加深入的角度解讀影像在思政教育環(huán)節(jié)中發(fā)揮的作用和效果：

1.參觀與“儀式”

實(shí)踐形式：帶領(lǐng)學(xué)生赴石家莊美術(shù)館，參觀“見證輝煌·紀(jì)念石家莊解放70周年攝影展”活動。展出內(nèi)容包括：“新中國從這里走來”“在希望的田野上”“2003抗擊非典”等300余幅照片，講解人為石家莊攝影家協(xié)會成員。全體學(xué)生集體進(jìn)入美術(shù)館參觀，聽取解說并對講解員采訪提問。

與把這些影像放在課堂內(nèi)容中相比，去參觀的儀式感似乎更重些。語言學(xué)家約翰·奧斯汀將其描述為“受眾、演講者或其他人士的感情、思想及某些‘設(shè)想、意圖或目的一起產(chǎn)生的相應(yīng)影響”。在語言學(xué)上又可將其指稱為視覺語言的“語境”和表達(dá)形式。僅就參觀的儀式而言，學(xué)生其實(shí)已經(jīng)明白了70周年對石家莊發(fā)展的意義，同學(xué)們作為觀眾的積極參與和反應(yīng)，又互相感染、醞釀，進(jìn)一步增加了說服力。

2.制作與“情境”

實(shí)踐形式：制作微電影《一個(gè)人也精彩》，設(shè)定劇本內(nèi)容為“一個(gè)在城市辛苦奮斗，追求理想的青年群體”，上班族、外賣員等多個(gè)角色的內(nèi)心獨(dú)白。影片由學(xué)生自導(dǎo)自演，同時(shí)走到社會中搭建場景，盡可能還原真實(shí)故事。

這項(xiàng)實(shí)踐的最大教育意義還是在于“自導(dǎo)自演”。學(xué)生導(dǎo)演在給學(xué)生演員認(rèn)真地講角色，把找到的原型人物內(nèi)心的想法與感覺、理想和訴求等精神狀態(tài)惟妙惟肖地模仿出來。這已經(jīng)從行為上實(shí)現(xiàn)了學(xué)生對社會、對人的自我理解和復(fù)刻，而且因?yàn)槭恰靶袨榈摹薄爸鲃拥摹?，它比課堂上的聽講更為深刻。在我國，情境教育一直被認(rèn)為是整合了“真、美、情、思”的教育典范，那么影像制作實(shí)際就是一種“必然的情境介入”，因?yàn)樯a(chǎn)影像，所以必須從本質(zhì)上把握影像，借此完成深刻的思想教學(xué)。

3.宣傳與“榮譽(yù)”

實(shí)踐形式：學(xué)生走入社會拍攝紀(jì)實(shí)攝影作品，關(guān)注環(huán)衛(wèi)工、建筑工人、創(chuàng)業(yè)者和城市的各層次人群，形成微信公眾號宣傳平臺“光影紀(jì)實(shí)派”。拍攝具有教育意義的主題短片《相讓有禮，文明傳遞》，推廣宣傳、推薦參賽，并斬獲“文明交通文明城”創(chuàng)意獎項(xiàng)。

宣傳對學(xué)生制作團(tuán)隊(duì)來說能產(chǎn)生“自我強(qiáng)調(diào)—產(chǎn)生成就感—衍生認(rèn)同感”的心理激勵過程。每一次推廣和宣傳都讓制作者對影像內(nèi)容產(chǎn)生自我重復(fù)和自我強(qiáng)調(diào)。由于反復(fù)理解和審視，成就感和榮譽(yù)感自然產(chǎn)生。比如：紀(jì)實(shí)攝影作品磨煉了學(xué)生對社會的認(rèn)知、參賽領(lǐng)獎現(xiàn)場升華了學(xué)生個(gè)體對文明價(jià)值的體驗(yàn)。最終，作者和內(nèi)容完成了恰當(dāng)?shù)娜诤?，對影像?nèi)容產(chǎn)生自我認(rèn)同。

我們不難發(fā)現(xiàn)，影像作為一種信息傳播載體，是具備充分的吸引力、說服力和解釋力的。在當(dāng)前傳播技術(shù)的支撐下，其應(yīng)當(dāng)被及時(shí)地整合到高校思政教育體系中，并發(fā)揮更大價(jià)值。從課堂上走到課堂外，從知識教學(xué)拓展到實(shí)踐教育也是值得進(jìn)一步開墾的。

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