從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)談共享經(jīng)濟(jì)

楊肖

[提要] 依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)智能終端等的發(fā)展，共享式的經(jīng)濟(jì)模式大量涌現(xiàn)，成為21世紀(jì)的熱門(mén)話(huà)題，隨之也帶來(lái)各種資源、制度保障上的問(wèn)題。大多數(shù)學(xué)者從資源發(fā)展上分析共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而本文從科學(xué)批判的人性假設(shè)出發(fā)，探討共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最大化與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的關(guān)系，兩者有何影響，并且兩者能否達(dá)到合二為一的效用最大化問(wèn)題，為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家民族復(fù)興有何作用。

關(guān)鍵詞：共享；經(jīng)濟(jì)人；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

習(xí)近平在黨的十九大主題報(bào)告中提出發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，只有發(fā)展才能不斷提高人民生活水平?，F(xiàn)在，共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展得如火如荼，共享式的發(fā)展不僅能帶動(dòng)資源的有效利用，更能推動(dòng)解決社會(huì)發(fā)展的矛盾問(wèn)題，促進(jìn)發(fā)展的平衡和發(fā)展充分問(wèn)題。有學(xué)者提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的復(fù)歸與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建問(wèn)題，認(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始與各類(lèi)學(xué)科融合，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)也開(kāi)始逐漸向最原始的人性假設(shè)回歸。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要宏觀，更要有微觀，兩者的共同發(fā)展才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出的效用最大化問(wèn)題在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)最為突出，如何使得經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵特點(diǎn)在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更好地起作用，值得我們思考，如何把握人性假設(shè)與社會(huì)之間的關(guān)系，才能更好地把握發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，從而更好地推動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)概述

“經(jīng)濟(jì)人”最早是由帕累托提的，但是我們現(xiàn)在所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)人以及經(jīng)濟(jì)人假設(shè)都是以英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密等人以及后續(xù)的繼承者提出來(lái)的為主，也稱(chēng)“唯利人”或“實(shí)利人”，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”認(rèn)為人都是為了獲得并爭(zhēng)取更大的經(jīng)濟(jì)利益，一切行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足自己的利益，斯密認(rèn)為如果每個(gè)人都想使得自身利益最大化，那么整個(gè)社會(huì)也將受這一驅(qū)動(dòng)而使得社會(huì)利益的最大化。所以，后續(xù)的對(duì)經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)就衍生成了，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為是追求自身利益最大化的人，并且認(rèn)為未達(dá)到目的不擇手段，是完全理性的。但是，在亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人觀點(diǎn)中，個(gè)人并非是完全隨心所欲、不受道德約束、唯利是圖的人，他們同樣富有著正義感，遵守著道德規(guī)范，并且符合著現(xiàn)在所提倡的利己、利他、利社會(huì)，不是完全理性的，只為目的，而是有限理性。所以，理性也是經(jīng)濟(jì)人的特點(diǎn)之一。整個(gè)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就有三個(gè)特點(diǎn)：追求自身利益、效用最大化、理性。雖然，這一假設(shè)的提出受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所帶來(lái)的是管理狀態(tài)的改變，以及某種程度上消除浪費(fèi)和提高效率，最主要的還是促進(jìn)了科學(xué)管理體制的建立，為管理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，隨著時(shí)間與科技的發(fā)展，這種假設(shè)也有局限，但總體來(lái)說(shuō)，它的特點(diǎn)仍然是現(xiàn)在管理的一個(gè)驅(qū)動(dòng)力。

中共十八屆五中全會(huì)確立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的“十三五”時(shí)期發(fā)展理念，其中共享已經(jīng)不僅僅指經(jīng)濟(jì)方面的差距，而是滲透到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，共享是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，“互聯(lián)網(wǎng)+”以及各種智能終端，到現(xiàn)在的區(qū)塊鏈發(fā)展模式下，使得共享經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)很多方向，不再簡(jiǎn)單的是合作與分享，而更多的帶來(lái)了數(shù)據(jù)與技術(shù)的共享。共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)滲透到如交通、住宿、餐飲、生產(chǎn)等生活的方方面面，從社會(huì)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，共享也是必經(jīng)過(guò)程之一，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生，以及社會(huì)主義必將取代資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，共享在一定條件下也是共同富裕的代名詞，只有人人享有發(fā)展的成果，才可以說(shuō)是整個(gè)社會(huì)共同發(fā)展的進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前，在我國(guó)歷經(jīng)改革開(kāi)放40周年之際，改革取得了很多成果，我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，但是改革的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，國(guó)家國(guó)情復(fù)雜，所以改革亟待轉(zhuǎn)型。各大自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)以及定位成世界第四大灣區(qū)的粵港澳大灣區(qū)紛紛踐行著共享這一發(fā)展理念，帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而“一帶一路”的提出與踐行也是適應(yīng)共享發(fā)展，而且?guī)?dòng)的不僅僅是中國(guó)的發(fā)展，更擔(dān)當(dāng)了大國(guó)責(zé)任，推動(dòng)周邊國(guó)家共享改革發(fā)展的成果，并且為之建設(shè)當(dāng)中。但是，當(dāng)前很多分析共享經(jīng)濟(jì)的成因都是從資源閑置和有效利用這一方面來(lái)闡述共享經(jīng)濟(jì)，而并沒(méi)有從人性假設(shè)這一角度來(lái)看待共享經(jīng)濟(jì)，人具有主觀能動(dòng)性，如果說(shuō)共享經(jīng)濟(jì)是適時(shí)而起，那么可以說(shuō)人在這一過(guò)程中是推動(dòng)著它產(chǎn)生的，國(guó)家政策是大政方針，人依附社會(huì)發(fā)展，必然要發(fā)揮作用，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才能達(dá)到最大化。并且，共享經(jīng)濟(jì)追求的是資源利用最大化以及效用最大化，這與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所提倡的效用最大化是極其相似的。

（一）效用最大化相同。共享經(jīng)濟(jì)中，大多數(shù)所提倡的都是資源的利用最大化，比如Airbnb，使得房屋資源的利用更合理，并且能夠適當(dāng)盈利，這可以說(shuō)跟經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的效用最大化是一致的，人追求自身以及資源的效用達(dá)到最大化。共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，使得資源的浪費(fèi)大大減少，并且減少了大部分的中間交易成本，而經(jīng)濟(jì)人假設(shè)使效用和效率都大大提高，可以說(shuō)，兩者在一定程度上是相輔相成的，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)涵。

（二）利己并利他。在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中強(qiáng)調(diào)利己，但是并沒(méi)有說(shuō)利己的時(shí)候要害他，在追求效用最大化的同時(shí)也可以促進(jìn)他人的利益，所以這一聯(lián)系是對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的突破，共享經(jīng)濟(jì)是在滿(mǎn)足自己需求過(guò)溢的情況下同時(shí)可以適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足他人的需求，兩者并無(wú)矛盾，如共享廚房的出現(xiàn)，既滿(mǎn)足自己也不閑置資源。并且在社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，只有推動(dòng)社會(huì)利益的進(jìn)步，個(gè)人也才能獲得更多的一份利益。

（三）理性下的手段選擇。共享的方式下提倡的就應(yīng)該是理性的選擇最適合的、最能達(dá)到效用的最大化的共享方式，在這一驅(qū)動(dòng)力下，就會(huì)尋求讓資源如何實(shí)現(xiàn)利用的最大化，這些手段就會(huì)包括各種軟硬件的開(kāi)發(fā)、技術(shù)性的支持以及消費(fèi)習(xí)慣的探尋，從而更好地的推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與共享經(jīng)濟(jì)在以上三點(diǎn)中的相通之處是很明顯的，并且這些年來(lái)提出的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革可以說(shuō)也是推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大支撐，不僅要從消費(fèi)、投資帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要把握供給與需求的關(guān)系，從兩邊入手，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)影響共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展

共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是離不開(kāi)的，雖然現(xiàn)在大多數(shù)研究共享經(jīng)濟(jì)的學(xué)者們都較少的提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)影響著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是覺(jué)得共享經(jīng)濟(jì)旨在促進(jìn)資源閑置利用的最大化，并且一定程度上促進(jìn)資源共享，共享方式的出現(xiàn)大大降低了中間交易成本，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的大力發(fā)展下，大大降低了由于信息不對(duì)稱(chēng)而造成的交易雙方的利益不對(duì)等，從而在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)公平。但是我們也要看到，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基調(diào)，而現(xiàn)在我們認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是具有辯證批判意識(shí)的，是從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看待的。在符合道德倫理的角度，富有社會(huì)正義感的支持下，追求效用最大化，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中的效用最大化就是符合共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他的一些觀點(diǎn)中提到了人需要激勵(lì)，到后來(lái)發(fā)展的一些激勵(lì)因素，在現(xiàn)在來(lái)看都是有意義的，在共享經(jīng)濟(jì)中，人們受到了分享能夠帶來(lái)更多的資源共享，從而愿意開(kāi)始共享，并且是有組織有計(jì)劃的，有著各方面的支持，而不是單個(gè)無(wú)目的的發(fā)展，現(xiàn)在的共享已經(jīng)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)間、跨地域甚至還可能實(shí)現(xiàn)跨空間的共享，各種共享組織紛紛成立，不僅是公共服務(wù)，還有私人以及各行各業(yè)的共享業(yè)成立，可以說(shuō)是帶動(dòng)了現(xiàn)在整個(gè)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了不管是實(shí)體經(jīng)濟(jì)還是虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而理性也并非完全理性，而是有限理性，是具有意識(shí)的理性，在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，并沒(méi)有完全意義上的利己主義，而是既利己也利他，并且還要更大的有利于社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

我們現(xiàn)在提創(chuàng)新、共享的發(fā)展理念，就是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)百年目標(biāo)，為推動(dòng)“2025制造”強(qiáng)國(guó)而奮斗。在十九大之后，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有了新的步伐，并且習(xí)近平提出，要堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)決端正發(fā)展觀念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，發(fā)展質(zhì)量和效益不斷提升。這也給我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)提出了挑戰(zhàn)，如何在共享的方式條件下，更好地實(shí)現(xiàn)發(fā)展，強(qiáng)大起來(lái)。正如最近所發(fā)生的中美貿(mào)易摩擦中，中國(guó)民族企業(yè)受到了巨大的挑戰(zhàn)，我們不僅要共享經(jīng)濟(jì)，追求效用資源的最大化，而是要在共享的基礎(chǔ)上，要共享技術(shù)、共享科技成果，從而更好地推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展，從而達(dá)到共享國(guó)家。在這樣的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該考慮，多方面把握共享經(jīng)濟(jì)，辯證的看待經(jīng)濟(jì)人假設(shè)對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的積極推動(dòng)作用，多角度看待共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得兩者能夠合二為一，從而更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為了更好解決不平衡不充分等問(wèn)題，也要緊緊抓住共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而努力奮斗。

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