“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)透視

羅建華

[摘要]在科學(xué)發(fā)展觀的深層滋養(yǎng)和當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的突出矛盾與特定時(shí)空際遇催化下，“五大發(fā)展理念”得以積極生發(fā)并通過黨的十八屆五中全會以重要文本形式呈現(xiàn)?！拔宕蟀l(fā)展理念”作為對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的再次升華，深刻蘊(yùn)涵著內(nèi)在的本質(zhì)邏輯結(jié)構(gòu)。五個(gè)維度各有側(cè)重點(diǎn)：創(chuàng)新是促發(fā)展的動力機(jī)制，協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值旨?xì)w。然而，他們卻是互為條件、相輔相成、互嵌共生的統(tǒng)一體。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;“五大發(fā)展理念”;內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2096-0921（2018）02-0036-09

自鄧小平南方談話作出“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷以及與之相關(guān)的理論闡發(fā)與實(shí)踐嘗試已含有科學(xué)發(fā)展之意蘊(yùn)，可以說科學(xué)發(fā)展理念的雛形在那時(shí)就已經(jīng)初步生成，而科學(xué)發(fā)展觀也已呼之欲出。但是，這種基本理念雛形的生發(fā)到真正作為指導(dǎo)理論且明確提出并論述仍經(jīng)過了長期的醞釀。直至黨的十六屆三中全會才首次提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”在科學(xué)發(fā)展觀的深刻滋養(yǎng)下，面對當(dāng)前我國在各領(lǐng)域取得空前巨大成就的同時(shí)，也存在發(fā)展動力不足、發(fā)展不平衡與欠協(xié)調(diào)以及發(fā)展可持續(xù)性不佳等難以破解的問題。黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“實(shí)現(xiàn)‘十三五時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！薄拔宕蟀l(fā)展理念”積極吸收并科學(xué)堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和事物永恒發(fā)展的重要思想，十分注重以創(chuàng)新思維、戰(zhàn)略思維和統(tǒng)籌思維，從整體維度對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程加以深刻把握。不僅如此，“五大發(fā)展理念”自身也是一個(gè)不可分割的整體，其五個(gè)重要維度之間是互為條件、相得益彰的，有著內(nèi)在的深層邏輯結(jié)構(gòu)。

一、創(chuàng)新是促發(fā)展的動力機(jī)制

中華民族自古便懂得戶樞不蠹之理，認(rèn)識到欲使一事物保持其生命力永不枯竭，就必須使其處在不斷的運(yùn)動、變化與發(fā)展的狀態(tài)之中。創(chuàng)新則是使客觀事物的發(fā)展朝著有利于人類社會發(fā)展的方向前進(jìn)的動力機(jī)制。因此，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，是中國特色社會主義不斷取得新進(jìn)展的布帛菽粟。但值得注意的是，創(chuàng)新并不是單一地運(yùn)行，而是與“五大發(fā)展理念”中的其他四個(gè)維度相互交織、相伴而行的。

（一）創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放得以實(shí)現(xiàn)的基石

創(chuàng)新之所以是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，不僅是因?yàn)閯?chuàng)新給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了根本發(fā)展動力，也是因?yàn)閯?chuàng)新能為社會發(fā)展的路徑探索提供了眾多的選擇，更是因?yàn)閯?chuàng)新能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡問題、環(huán)境污染嚴(yán)重問題和因理念的僵化與封閉而導(dǎo)致的發(fā)展緩慢乃至停滯等問題的破解提供路徑選擇。因此，創(chuàng)新是協(xié)調(diào)、綠色與開放的實(shí)現(xiàn)條件與基礎(chǔ)。

首先，支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的思想、理論與文化需要不斷加以創(chuàng)新。協(xié)調(diào)主要解決的是發(fā)展的不平衡問題，綠色著重解決的是發(fā)展的持續(xù)性問題，而開放則是重點(diǎn)解決發(fā)展的內(nèi)外關(guān)系問題。但是，不平衡、欠協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)象的出現(xiàn)，并非單純由客觀自然環(huán)境因素造成的，還與人們對發(fā)展的原則、路徑與目標(biāo)等問題的認(rèn)識深度有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至與人們所創(chuàng)造和擁有的文化有著密切的聯(lián)系。大量以低利用率方式對自然資源加以開發(fā)對生態(tài)造成嚴(yán)重破壞現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，是由于人們長期以來所持有的“先發(fā)展后治理”的觀念在作祟。為了小范圍的高速發(fā)展而不考慮大局與整體利益的封閉的發(fā)展模式仍是不少地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程的主導(dǎo)理念，這是由于缺乏戰(zhàn)略思維、整體思維和系統(tǒng)思維，不懂得“不謀全局者，不足謀一隅”的道理。因此，實(shí)現(xiàn)綠色、協(xié)調(diào)與開放，必須以積極的理論創(chuàng)新刷新人民群眾在發(fā)展理念層面的認(rèn)識，清除凝固化的思想文化觀念與思維框架，促進(jìn)資源的科學(xué)整合。

其次，約束協(xié)調(diào)、綠色與開放的制度亟需進(jìn)行銳意創(chuàng)新。正如毛澤東所言：“人是服制度不服人的?！苯?jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要一整套的制度加以約束和指引，科學(xué)、合理的制度是經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)、平衡、持續(xù)和開放發(fā)展的有力保障，但制度卻也會隨著實(shí)踐的推進(jìn)逐漸變得僵化進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，所以，制度本身應(yīng)隨著實(shí)踐的拓展不斷加以創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)總量的高速增長與人均收入水平的相對落后的矛盾，先富取得較大成就之后的先富帶動后富問題所帶來的全新挑戰(zhàn)，亟需有相應(yīng)的制度加以引導(dǎo)。然而，已有的制度很難在新的實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的約束與指導(dǎo)功能，這就決定了必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問題與矛盾創(chuàng)新已有的制度，清除已有制度中那些不再具有生命力的內(nèi)容，增添對新環(huán)境、新實(shí)踐和新問題具有解釋力和指導(dǎo)力的要素，徹底刷新整個(gè)制度體系。開發(fā)、利用自然資源不可避免地對其造成不同程度的破壞，但是只要精準(zhǔn)把握資源開發(fā)力度與自然資源自身修復(fù)能力之間的關(guān)系就能夠使這種破壞降到最低。人們對自然環(huán)境自身修復(fù)能力的認(rèn)識需要不斷發(fā)展和深化，這就內(nèi)在地決定了必須持續(xù)創(chuàng)新關(guān)于自然資源開發(fā)的制度。開放旨在破除各種井蛙之見，取而代之的是全球思維和系統(tǒng)思維以順應(yīng)世界發(fā)展之潮流涌動的方向。值得注意的是，開放本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著解放和創(chuàng)新的訴求，不創(chuàng)新就難以從真正意義上實(shí)現(xiàn)開放。

再次，支撐協(xié)調(diào)、綠色與開放的科學(xué)技術(shù)必須持續(xù)推出創(chuàng)新成果。協(xié)調(diào)從根本上說，旨在解決落后地區(qū)的發(fā)展問題。落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之所以具有滯后性，亳無疑問與其自然資源開發(fā)的難度有關(guān)。這就需要以高新科學(xué)技術(shù)加以支撐和援助，以突破受自然環(huán)境制約的發(fā)展瓶頸?？墒?，我們很難將發(fā)達(dá)地區(qū)的科技成果直接復(fù)制和運(yùn)用到欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的難題加以創(chuàng)新。綠色發(fā)展的主旨在于解決如何使自然資源的開發(fā)力度和開發(fā)模式趨于科學(xué)、合理。長期以來，人們?yōu)樯婧桶l(fā)展對環(huán)境造成不同程度的破壞。這并非人們完全無視這一可悲的事實(shí)，而是由于人們尚未尋覓到一種既能從自然中獲取大量有益于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的資源又不構(gòu)成對自然環(huán)境重大破壞的科學(xué)路徑。這種路徑的發(fā)掘，毫無疑問主要是依賴于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、發(fā)展與進(jìn)步。開放旨在解決內(nèi)外因?qū)ν苿邮挛锇l(fā)展的不同作用和地位的問題。具體而言，開放要求“有出有進(jìn)”，而且還必須是“優(yōu)進(jìn)優(yōu)出”，致力于完成由“商品輸出國”向“資本輸出國”的重大轉(zhuǎn)變?！?為達(dá)到寬領(lǐng)域、多層次的開放，同時(shí)，為防止“引狼入室”，都必須以科技的全面銳意創(chuàng)新為依托。

（二）創(chuàng)新是共享予以兌現(xiàn)的動力

顧名思義，共享就是發(fā)展成果的共同分享，是對鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)理論中共同富裕發(fā)展目標(biāo)的堅(jiān)持與發(fā)展，也是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的生動體現(xiàn)。但是，必須有不同維度的銳意創(chuàng)新加以支援，才能夠保障在社會主義建設(shè)與改革道路上持續(xù)不斷地取得豐富的發(fā)展成果，共享才有了物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，理論作為一切理性行動的先導(dǎo)，必須隨著實(shí)踐的深化而不斷加以創(chuàng)新。在朝著共享的目標(biāo)所展開的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域，毫無疑問需要科學(xué)的理論加以指引。可是這種理論自身又必須隨著生產(chǎn)方式的變化和實(shí)踐領(lǐng)域的不斷開拓而及時(shí)創(chuàng)新，而且這種創(chuàng)新不能只是詞句和術(shù)語層面的翻新與更換，而是要以更加先進(jìn)、更切實(shí)際的理論思維駕馭其表述方式。

其次，制度創(chuàng)新不僅是制度自身為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要而進(jìn)行的，也是為了使制度朝著共享的目標(biāo)邁進(jìn)和完善。制度在為具體的實(shí)踐操作步驟和模式提供參考的同時(shí)，也為社會發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出設(shè)定與規(guī)劃。思想理論主要解決實(shí)踐的動機(jī)與期望的問題，而制度才主要解決具體操作的計(jì)劃、步驟、原則和目標(biāo)等問題。因此，為了使制度朝著共享的目標(biāo)發(fā)展和完善，無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在分配環(huán)節(jié)，其相應(yīng)的制度都必定要隨著實(shí)踐的開展與深化而不斷刷新、開創(chuàng)。

再次，共享發(fā)展成果內(nèi)在地包含了發(fā)展成果和利益的分配問題，而要使利益分配問題得以合理解決，就需要從理論、制度、文化和科技等方面全面地加以更新以解決新的難題。其中較為關(guān)鍵卻極易被忽略的是文化的創(chuàng)新與利益分配關(guān)系問題，因?yàn)椴煌奈幕黧w對物質(zhì)利益的訴求是迥然相異的。因此，文化的發(fā)展亟需朝著有益于共享的方向前進(jìn)，不斷生成全新的文化內(nèi)容和形式。

最后，共享包含著物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的雙重共享，這是不言自明的。但是，不論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，其生產(chǎn)都不得不寄希望于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、進(jìn)步與創(chuàng)新。沒有科技創(chuàng)新這～強(qiáng)大的動力支撐，物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)將失去其源頭活水，成為無源之水、無本之木。概言之，“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高”。只有以迅猛的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新作后盾，共享才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

值得注意的是，創(chuàng)新構(gòu)成共享予以兌現(xiàn)的動力支持，需要從人民群眾那里獲取創(chuàng)新的靈感與智慧。正如習(xí)近平于2015年2月11日在同黨外人士共迎新春時(shí)的講話中所說的那樣：“睿智之言、務(wù)實(shí)之策根植于人民。”易言之，創(chuàng)新的終極價(jià)值旨?xì)w是共享，而共享就是我們通常所講的一切為了人民;創(chuàng)新的智慧源泉在于人民群眾，時(shí)常不忘從平常百姓那里“取經(jīng)”即是一切依靠群眾。從這個(gè)意義上說，從創(chuàng)新理念到共享理念的思路飽含著“群眾本位”和歷史唯物主義意蘊(yùn)。

一、協(xié)調(diào)、綠色與開放是持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求

無論是實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享，還是促進(jìn)全面建成小康社會、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，抑或是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、崇高的共產(chǎn)主義理想，協(xié)調(diào)、綠色與開放都是必定要采取的路徑。協(xié)調(diào)、綠色與開放既是中國特色社會主義的建設(shè)與改革不斷取得全新進(jìn)展的內(nèi)在要求，也是社會主義中國獲得長期存在于世界民族之林的必要條件，甚至是人類社會永續(xù)發(fā)展的根本前提。然而，還必須注意到的是，三者之間存在著內(nèi)在必然聯(lián)系，它們是相互補(bǔ)充、互為前提和相互深嵌的統(tǒng)一整體。

（一）協(xié)調(diào)是綠色與開放的促進(jìn)力量

協(xié)調(diào)是發(fā)展路徑與發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，同時(shí)它又是評估、判斷發(fā)展模式科學(xué)與否的圭臬。協(xié)調(diào)既是彌補(bǔ)發(fā)展劣勢與短板的力量，又是發(fā)掘發(fā)展?jié)摿εc優(yōu)勢的途徑。倘若將發(fā)展的優(yōu)勢與不足視作矛盾的兩個(gè)方面，那么協(xié)調(diào)是使發(fā)展優(yōu)勢成為矛盾的主要方面的催化劑。必須注意的是，協(xié)調(diào)主要是解決發(fā)展不平衡問題，但這并不是協(xié)調(diào)的全部內(nèi)涵，實(shí)際上它還內(nèi)在地蘊(yùn)含了人與自然的和諧共處與發(fā)展訴求，各民族、各黨派和各階層之間的友好、互助與共同發(fā)展愿景，甚至也包含了世界各國的友好往來與合作的期望。由此，它便與綠色和開放有了多維度的交叉與重疊，它在某種程度上說是綠色和開放發(fā)展的前提和巨大推動力量。

協(xié)調(diào)蘊(yùn)藏著深厚的辯證法思想，它要求人們運(yùn)用整體發(fā)展與系統(tǒng)發(fā)展的思維、宏觀與微觀結(jié)合的戰(zhàn)略思維以整合社會優(yōu)質(zhì)資源，促進(jìn)社會各領(lǐng)域的有機(jī)平衡與發(fā)展，并在經(jīng)濟(jì)社會的平衡發(fā)展過程中尋求一種持續(xù)發(fā)展的路徑和動力。一言以蔽之，協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求和必然路徑選擇。綠色是為了在人類向自然索取的力度與自然環(huán)境自身的修復(fù)功能之間取得一種平衡，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對自然環(huán)境的損害降到最低，使人類社會獲得永續(xù)發(fā)展的科學(xué)路徑，因而需要有協(xié)調(diào)的思維加以補(bǔ)充和約束。具體而言，協(xié)調(diào)的思維不僅對過度開發(fā)的傾向和現(xiàn)象構(gòu)成一種否定力量，也有助于解決在人與自然關(guān)系問題中出現(xiàn)的各種利益糾葛，理順人們關(guān)于發(fā)展理念和實(shí)踐范式中存在的種種思維困惑與思想“疙瘩”?！伴_放是國家繁榮發(fā)展的必由之路”，這就意味著開放不僅是針對國內(nèi)外發(fā)展的互動關(guān)系而言，也蘊(yùn)含了國內(nèi)各民族之間的交流、對話與開放，使全國各民族共同發(fā)展繁榮的維度。正如習(xí)近平于2015年1月20日在會見貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)的講話中所指出的那樣：“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少?！币虼耍瑓f(xié)調(diào)內(nèi)在地要求我們必須從國內(nèi)外矛盾出發(fā)，準(zhǔn)確把握包括思想文化、物質(zhì)產(chǎn)品與科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域的國內(nèi)稀缺資源，加大引進(jìn)國外優(yōu)秀成果的力度，并且充分肯定和宣傳國內(nèi)優(yōu)勢資源與產(chǎn)品進(jìn)而向世界推廣。同時(shí)，協(xié)調(diào)也需要從內(nèi)部矛盾人手，科學(xué)整合各民族的優(yōu)勢資源，積極推動國內(nèi)各民族生產(chǎn)、生活方式與思想文化的優(yōu)勢互補(bǔ)。

（二）綠色是協(xié)調(diào)與開放的根本前提

綠色發(fā)展理念從其理論本質(zhì)而言，是馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代中國的積極呈現(xiàn)，是繼科學(xué)發(fā)展觀之后對馬克思主義生態(tài)思想與發(fā)展理念的再次升華。當(dāng)然，顯而易見的是，它也充分融合了中國在處理人與自然關(guān)系問題中的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)兩個(gè)方面的總結(jié)與提煉。“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)?！本G色發(fā)展意味著短期發(fā)展目標(biāo)與長遠(yuǎn)發(fā)展理想的統(tǒng)一，以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一，是人民追求美好生活的重要體現(xiàn)和非替代性路徑選擇，也是協(xié)調(diào)發(fā)展與開放發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程中必須予以充分考慮的重要前提。

一方面，對于以解決發(fā)展不平衡問題為主旨的協(xié)調(diào)發(fā)展而言，其宗旨在于盡可能地促進(jìn)貧困地區(qū)后發(fā)優(yōu)勢的發(fā)揮和積極推動西部落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。但是，為了催化西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不惜以犧牲寶貴的自然生態(tài)為代價(jià)則是不可取的，這就違背了綠色發(fā)展的宗旨。而且，這種手段從根本上違背了協(xié)調(diào)發(fā)展原則自身，因?yàn)閰f(xié)調(diào)發(fā)展本身就暗含了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的深刻的辯證法意蘊(yùn)。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展必須以綠色作為一種考量標(biāo)準(zhǔn)，對經(jīng)濟(jì)社會長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)予以充分關(guān)注。否則，協(xié)調(diào)發(fā)展就很有可能會走向自身的反面，最終只會使自己成為一紙空文乃至成為一種破壞力量，使人們對這一理念在指導(dǎo)實(shí)踐過程中所能夠發(fā)揮的作用失去信心，進(jìn)而導(dǎo)致這種理念只能退出歷史的舞臺。

另一方面，緊隨乃至引領(lǐng)世界發(fā)展潮流是開放發(fā)展的價(jià)值所在，它不僅需要將本國的發(fā)展置于世界發(fā)展的寬廣視閾和廣闊舞臺，著力提升中國特色社會主義理論、道路、制度和文化在世界范圍內(nèi)的巨大影響力，也需要以寬領(lǐng)域、多層次地引進(jìn)、吸收國外先進(jìn)思想文化、發(fā)展理念和科學(xué)技術(shù)。但是，不論從走出去的維度，還是從引進(jìn)吸收與利用層面，都必須考慮到綠色發(fā)展的原則和要求。尤其是在學(xué)習(xí)和借鑒國外先進(jìn)文明成果之時(shí)，必須重點(diǎn)吸收有助于長遠(yuǎn)發(fā)展、綠色發(fā)展的理念和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)。如若為了眼前利益和短期發(fā)展目標(biāo)而武斷地接納國外技術(shù)成果，將有可能在使自己收獲泡沫式的短暫發(fā)展之后陷入一種騎虎難下的尷尬境地。

（三）開放是協(xié)調(diào)與綠色的視閾拓展

伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐漸鏈接成為龐大的整體，任何國家和民族不再具有置身于世界發(fā)展潮流之外的可能性，這就從根本上決定了開放是國家繁榮發(fā)展無可替代的路徑選擇。易言之，開放乃是由社會歷史運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和歷史發(fā)展潮流的涌動方向決定的，而不是由某個(gè)或某些國家的領(lǐng)導(dǎo)人的意愿所左右的。面對這一浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)的潮流與趨勢，“必須順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)深度融人世界經(jīng)濟(jì)的趨勢，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略川，設(shè)法使社會主義制度優(yōu)越性進(jìn)一步凸顯以提高我國在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和治理中的制度性話語權(quán)，自覺促成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念和發(fā)展范式的深刻轉(zhuǎn)變，積極構(gòu)建廣泛的利益共同體。因此，針對全球局勢所發(fā)生的深刻變革而提出的開放發(fā)展理念為協(xié)調(diào)與綠色發(fā)展提供了更為開闊的視閾和更高的發(fā)展平臺。

協(xié)調(diào)以解決發(fā)展不平衡問題為主旨，其突破口則在于解決欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，這就決定了必須依靠開放的思維。一方面，欠發(fā)達(dá)地區(qū)需要將國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)加以學(xué)習(xí)和借鑒以實(shí)現(xiàn)先富帶動后富;另一方面，落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展也需要借鑒國外整體發(fā)展的思路和理念，將國外一些發(fā)達(dá)地區(qū)帶動落后地區(qū)發(fā)展的成功案例加以研究和學(xué)習(xí)并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。而且，協(xié)調(diào)還需要憑借開放的思維對整個(gè)國家不同地域空間的發(fā)展現(xiàn)狀加以全面考察和深刻把握，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上促成不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的優(yōu)勢互補(bǔ)，甚至還需要借助開放的思維將自己置身于全球發(fā)展的巨大舞臺之中，積極推動各國資源的優(yōu)勢互補(bǔ)。

綠色發(fā)展不僅是一種發(fā)展理念，更是一種科學(xué)的發(fā)展價(jià)值取向，它意味著保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力的路徑一致性，是改善生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，內(nèi)在地要求理順保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境前提下的經(jīng)濟(jì)社會較快發(fā)展。可是，具有流動性的海洋和無法分割而又變化莫測的大氣層從根本上決定了環(huán)境問題不可避免地成為具有全球性的重大問題，因而綠色發(fā)展很難在狹小的空間內(nèi)孤立地實(shí)現(xiàn)，任何一個(gè)地區(qū)都不得不受到全球環(huán)境的重大影響。這就決定了我們必須以開放的思維，從更加開闊的視野對綠色發(fā)展加以審視。

三、共享是引領(lǐng)發(fā)展的終極價(jià)值歸宿

共享是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在現(xiàn)階段的呈現(xiàn)，是崇高理想與近期目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。易言之，真正的、徹底的共享只有當(dāng)人類步人共產(chǎn)主義階段才能夠?qū)崿F(xiàn)，但現(xiàn)階段我們能夠而且也必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的發(fā)展成果共享。正如鄧小平所指出的那樣：“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的。”因而，共享并不僅僅是一種遙不可及的美麗愿景與美好藍(lán)圖的預(yù)設(shè)，更重要的是必須在中國特色社會主義在發(fā)展進(jìn)步的過程中不斷加以實(shí)現(xiàn)的。這就給創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色與開放指明了方向，劃定路線并明晰了終極價(jià)值歸宿。

（一）共享是創(chuàng)新的方向與指示標(biāo)

共享既與共產(chǎn)主義崇高理想有著深刻的理論邏輯同構(gòu)性，又是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和全面建成小康社會的實(shí)現(xiàn)路徑，它是長遠(yuǎn)社會理想目標(biāo)與現(xiàn)階段具體社會發(fā)展指標(biāo)的辯證統(tǒng)一，同時(shí)它又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不可替代的路徑和通道，因而是目標(biāo)與手段的辯證統(tǒng)一。無論共享是作為遠(yuǎn)景目標(biāo)還是現(xiàn)階段具體指標(biāo)，也不論是作為一種社會發(fā)展的方向與目標(biāo)還是作為實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展目標(biāo)的路徑，它都為當(dāng)前的創(chuàng)新實(shí)踐規(guī)定了明確的方向。2012年12月31日，習(xí)近平在黨的十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中說：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)。”一旦確定了與中華民族的命運(yùn)息息相關(guān)的發(fā)展方向，創(chuàng)新便不再具有隨意性、自發(fā)性，而是擁有了自主性、計(jì)劃性和目的性。

一方面，創(chuàng)新需要盡可能地朝著全面共享的方向邁進(jìn)，但也必須考慮到對于現(xiàn)階段而言，由于受時(shí)代限制不可能立即實(shí)現(xiàn)全面的、真正意義上的共享。問題的關(guān)鍵在于必須引導(dǎo)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新都朝著這個(gè)方向前進(jìn)，而且在朝著這一明確方向前進(jìn)的過程中就必須實(shí)現(xiàn)一定程度上的共享，而不是只盯住遠(yuǎn)大理想不放?？梢钥隙ǖ氖?，現(xiàn)階段就能夠?qū)崿F(xiàn)不同程度的共享，而且這種共享在不同歷史階段有不同的實(shí)現(xiàn)方式，它是未來社會實(shí)現(xiàn)真正的、全面的共享的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段。正如習(xí)近平所言：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！睂μ幵谏鐣髁x初級階段的中國而言，共享理念與思維方式占據(jù)著舉足輕重的非替代性重要地位，而這種理念和認(rèn)識轉(zhuǎn)化成為實(shí)踐力量則必須“接地氣”，即深入到人民群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中探尋其最真實(shí)的訴求與向往，真正做到從群眾中來到群眾中去，以尋覓在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展成果的根本依據(jù)，使我們的一切理論與實(shí)踐創(chuàng)新都沿著共享的方向前進(jìn)。

另一方面，共享作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，對創(chuàng)新構(gòu)成一種引力，而這種引力從根本上說是在全面的共享目標(biāo)與相對片面的共享之間的距離和張力關(guān)系中生發(fā)的?；蛘哒f，拉近全面共享目標(biāo)與現(xiàn)階段相對共享之間的距離，不斷以更加豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品和更加合理科學(xué)的分配方式消除共享的片面性，正是創(chuàng)新無法回避的難題，是創(chuàng)新終將要解決的主要矛盾。共享作為一種遠(yuǎn)大的社會理想目標(biāo)，之所以對現(xiàn)實(shí)社會的創(chuàng)新實(shí)踐具有巨大的引力，某種程度上說正是因?yàn)樗q如共產(chǎn)主義理想社會一樣，尚未在任何一個(gè)人類社會形態(tài)和階段中實(shí)現(xiàn)過。創(chuàng)新的本質(zhì)是從無到有的生發(fā)與創(chuàng)造過程，而真正意義上的、全面的共享就必須實(shí)現(xiàn)一種從未實(shí)現(xiàn)過的社會理想。當(dāng)然，共享毫無疑問是極具生命力和號召力的美好愿景，是終將能夠?qū)崿F(xiàn)的、對未來社會發(fā)展走向的一種科學(xué)前瞻和預(yù)設(shè)，它與純粹的烏托邦沖動和理論預(yù)設(shè)有著本質(zhì)上的區(qū)別。正是由此，共享能夠科學(xué)、有力地引導(dǎo)創(chuàng)新，使創(chuàng)新沿著社會歷史潛流涌動的方向發(fā)展。

（二）共享是協(xié)調(diào)、綠色與開放的終極價(jià)值旨?xì)w

共享從其理論根源上說，是馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會主義理論在社會主義中國的積極呈現(xiàn)和豐富發(fā)展。在《資本論》中，馬克思將社會主義界定為“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。毋庸贅述，共享是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，沒有發(fā)展成果的積極共享，每個(gè)人全面自由的發(fā)展就沒有根基，因而就會成為空談。當(dāng)然，我們也不難發(fā)現(xiàn)，共享的理念與鄧小平社會主義本質(zhì)理論中最終達(dá)到共同富裕的發(fā)展目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的，兩者之間形成了一種超越時(shí)空的思想對話和理論邏輯的銜接，促使關(guān)于社會主義本質(zhì)認(rèn)識活動向縱深挺進(jìn)。易言之，共享從社會主義本質(zhì)的維度對協(xié)調(diào)、綠色與開放明確了終極價(jià)值取向。

協(xié)調(diào)本身就是含有共同利用發(fā)展資源以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的要求，而共同發(fā)展正是朝著共享發(fā)展成果的方向努力和前進(jìn)，某種程度上說也是實(shí)現(xiàn)共享的前提。在片面地、部分地取得發(fā)展的情況下，要使發(fā)展成果實(shí)現(xiàn)共享則會在無形中增大了難度，這不僅涉及發(fā)達(dá)地區(qū)人民的共享意愿問題，也涉及到發(fā)展成果轉(zhuǎn)移的成本和難度等諸多問題。所以，真正意義上的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是在共享這一終極價(jià)值歸宿指導(dǎo)下展開的，協(xié)調(diào)發(fā)展的每一個(gè)具體的操作步驟都不能夠脫離共享理念的指引。

之所以強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，無非就是要子孫后代也能夠像當(dāng)代人一樣繼續(xù)分享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果。所以從本質(zhì)說，綠色也是為了共享，只是這種共享是相對于當(dāng)今的人們與后繼者們之間而言的，綠色就是旨在解決當(dāng)代人與子孫后代如何共享的重大理論與實(shí)踐問題。從這個(gè)意義上說，共享給予綠色明確了價(jià)值歸宿，綠色必定也只能在共享的價(jià)值旨?xì)w指引下加以推進(jìn)而不可能也不應(yīng)該越出共享的軌道。

開放是憑借“引進(jìn)來”與“走出去”充分科學(xué)結(jié)合的方式爭取國內(nèi)外發(fā)展的良性互動以開拓新的發(fā)展空間、獲取新的思想理論資源和物質(zhì)資源，并以此為契機(jī)培育出新的發(fā)展動力機(jī)制。但值得注意的是，共享指導(dǎo)下的開放雖有著與世界共享發(fā)展成果的維度，而且這一維度最終能夠在人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會之后徹底實(shí)現(xiàn)，但是，就現(xiàn)階段而言，無論如何強(qiáng)調(diào)與世界各國互動發(fā)展的重要性，共享首先仍然是指發(fā)展成果的國內(nèi)各族人民群眾共同分享。

概言之，“五大發(fā)展理念”是化解中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的突出矛盾的迫切需要，是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念的豐富與深化，是對社會主義中國未來發(fā)展趨勢的科學(xué)展望與深刻把握，對黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政理念提出的全新的要求?！拔宕蟀l(fā)展理念”諸要素之間互為條件、相互深嵌、相互補(bǔ)充的“五維一體”格局，充分彰顯了其五個(gè)維度之間理論邏輯與實(shí)踐領(lǐng)域的雙重互涉，呈現(xiàn)出五個(gè)維度之間所蘊(yùn)含的多重邏輯結(jié)構(gòu)。