微時代文學(xué)書寫的視域、創(chuàng)新與變遷

李存

[摘要]以移動互聯(lián)為主要特征的微時代到來，對文學(xué)書寫產(chǎn)生巨大影響。，文學(xué)書寫一方面要拓展視域，將生活言說、聊天評論、多元藝術(shù)納入文學(xué)書寫的范疇；另一方面，要從簡約型、參與型、綜合型文本等方面深入探討樣式創(chuàng)新。最后根據(jù)微時代的特點提出文學(xué)書寫的變遷趨勢，即媒介化要進一步擴展、精英文學(xué)要實質(zhì)逐網(wǎng)、學(xué)界研究要真正融入，以促進文學(xué)更穩(wěn)健地發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]微時代；文學(xué)書寫；視域；變遷

[中圖分類號]

1206.7

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0080 - 05

每個時代都有其顯著的文化現(xiàn)象，人們也樂于對其主要特征進行歸納并命名。當(dāng)代，從短信到微博、微信，再到微電影、微寫作、微評論，“微”已全方位覆蓋了我們生活的方方面面，微時代的概念也因此應(yīng)運而生，一般認為：“微時代是以信息數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，是用數(shù)字通信技術(shù)，運用音頻、視頻、文字、圖像等多種方式，通過新型的、移動便捷的顯示終端，進行以實時、互動、高效為主要特征的傳播活動的新傳播時代。”[1]（p.34）微時代嶄新的傳播模式，形成一種獨特的文化觀照，對個體生活方式、審美方式等產(chǎn)生巨大影響。本文即以微時代對文學(xué)書寫的影響為切人點，探討文學(xué)書寫的視域拓展及樣式創(chuàng)新，并為文學(xué)書寫的變遷提出展望和建議。

一、微時代文學(xué)書寫的視域拓展

近十年來，隨著技術(shù)的更新迭代，移動互聯(lián)、智能終端、大數(shù)據(jù)、云計算等傳播手段和傳播介質(zhì)得到長足發(fā)展，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（ CNNIC）2017年8月發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2017年6月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達7. 24億人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例達到96.3 010，手機成為網(wǎng)民上網(wǎng)不可或缺的設(shè)備[2]。以手機為主要工具的微時代使人們不再受制于時間、空間的限制，獲取、掌控信息的能力空前提升，作為網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展的新階段，將網(wǎng)絡(luò)時代的特征進一步放大、整合，這對當(dāng)代文學(xué)書寫產(chǎn)生較大的影響。

在微時代，信息書寫與傳播的便利產(chǎn)生大量的文本類型，其中，有的文本類型雖然在微時代以前也已存在，但借助微時代的信息傳播技術(shù)，取得了比以前不可想象的傳播結(jié)果。還有的文本類型就是微時代的產(chǎn)物，它們以嶄新的形態(tài)，引領(lǐng)著新型文化的消費，不斷改變著人們的生活。但就文學(xué)的視域而言，對具有文學(xué)特征的文本類型重視不夠，仍較少理會那些游走在文學(xué)與非文學(xué)之間的文本，這嚴重影響了文學(xué)對于微時代的回應(yīng)。在文學(xué)的本初含義中，文學(xué)并不是自我循環(huán)的、一清二楚的封閉領(lǐng)域，文學(xué)與非文學(xué)的跨界貫通是古已有之的慣例，從歷史上看，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，我們都有一個大文學(xué)或大人文的概念，彼時的文學(xué)就是包含各種似是而非的領(lǐng)域。直到現(xiàn)代化出現(xiàn)后，各類文學(xué)概念、文學(xué)自律的條框才在科學(xué)的名義下將學(xué)科共通性遮蔽，代之于以涇渭分明的學(xué)科分類。在微時代，我們根據(jù)媒介融合提出文學(xué)書寫視域的拓展，事實上也可以看作大文學(xué)概念的回歸。從內(nèi)容看，微時代文學(xué)書寫的視域拓展大致有以下方向。

1.微時代生活言說文本的文學(xué)性拓展。微時代自媒體等發(fā)布機制的便利，使個體化的表達成為常態(tài)，每個人可以將原本私密或很難被大眾窺視的內(nèi)容大白于網(wǎng)絡(luò)。這些具有生活內(nèi)容的言說文本，原本缺乏文學(xué)性的內(nèi)容，但在微時代卻具有高度的文學(xué)性內(nèi)核。分析其原因，一是這類文本雖為私人書寫和小范圍的交流，但微時代的廣場化場景，使這些內(nèi)容能夠輕而易舉地被萬千受眾圍觀，產(chǎn)生集聚效應(yīng)甚至無法想象的后果，發(fā)布者深知此中利害，在寫作時就加入自我的審查和修飾，使文本呈現(xiàn)出一種看似私人其實公共化的效果。二是微時代所具有的對生活審美的關(guān)注，使人們傾向于關(guān)注微小的生活細節(jié)，而避免宏大敘事。如王德勝教授指出的，進入“微時代”，文化生產(chǎn)方式的急劇轉(zhuǎn)化，以及文化生產(chǎn)與消費的“去歷史化”，帶動整個社會生活的審美敘事朝向“日常生活的審美性”回歸；充分實現(xiàn)并具體滿足人的日常生活感性，成為“微時代”文化生產(chǎn)的基本目標(biāo)[3]（p.46）。這種具有草根性和碎片化的書寫訴求使對生活言說的內(nèi)容和意境得到有效提升，因而在文本內(nèi)容、形式、主體等方面帶有文學(xué)的癥候。這些生活言說的文本形式多樣，既有微博中的日記體記事、微信朋友圈的感悟，也包括一些微信公眾號中心理學(xué)、教育學(xué)、成功學(xué)、職場、情感等介紹性文章，后者雖然跨越領(lǐng)域較大，但其論說的目標(biāo)是人，以讓人受到觸動、感動為目的，因而其敘事上也帶有一定的文學(xué)性。微時代生活言說文本因其情感屬性容易產(chǎn)生代人感，所以，擁有大量的受眾，而且往往能占用受眾大量的時間和精力，應(yīng)該成為文學(xué)書寫視域拓展的重要領(lǐng)域。需要注意的是，我們將其納入微時代文學(xué)書寫的視域，并不否定其與文學(xué)衡量標(biāo)準(zhǔn)的距離，只是倡導(dǎo)盡可能在生活化創(chuàng)作中注意文學(xué)意蘊的提升，在海量的網(wǎng)絡(luò)生活言說文本中檢索、發(fā)現(xiàn)具有文學(xué)因子的文本，探究其如何能夠更好地實現(xiàn)傳播與文學(xué)審美的平衡，這樣我們在將文學(xué)理論運用于真實生活的同時，也可以最大限度地提升普通受眾的文學(xué)審美能力。

2.微時代聊天評論文本的文學(xué)性拓展。社交性是微時代的顯著特征，通過微博、微信等平臺與他人互動呈現(xiàn)出“去中心化”的社交特征，人與人的交往實現(xiàn)了根本性變革，人類借助微時代再次回到部落社會，回歸到圈子文化中。在這里信息生產(chǎn)和傳播者因為愛好、興趣的差異，逐漸自發(fā)分類到不同的信息群里，由此產(chǎn)生“信息繭房”的傾向[4]（p.83）。這些圈子、部落群體之間的不斷交叉，使得群體意見能夠更加充分、更加復(fù)雜地呈現(xiàn)出來，從而帶來極有價值的文化內(nèi)容。從學(xué)科分類的角度看，現(xiàn)代學(xué)科體系對于文學(xué)批評已有明確的規(guī)制，文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)分已是涇渭分明，但文學(xué)批評在被科學(xué)明確以前，也會以詩歌、散文的形態(tài)來表現(xiàn)內(nèi)容，其本身就是一種特殊的文學(xué)，而且在微時代，聊天評論的范圍比文學(xué)評論范圍寬泛得多，許多來回往復(fù)的跟帖、討論結(jié)合在一起就是一部極好的文學(xué)文本。我們考察大量的網(wǎng)絡(luò)評論，能夠很容易感覺到作者的文學(xué)化書寫情懷。其中比較有意思的是，這些聊天評論中雖然有專業(yè)評論中的客觀知識、理性思維等內(nèi)容，但占據(jù)主流的卻是私人化的感悟、遐想，以及包含愛恨的宣示，這種表述在很大程度上接近于文化散文或文化隨筆，在傳統(tǒng)文學(xué)評論領(lǐng)域，這種評論方式已然過時，但在移動互聯(lián)空間中卻熱鬧不凡，從中也可以看出微時代文學(xué)書寫的前景。當(dāng)然，微時代將聊天評論文本納入文學(xué)書寫視域也存在一些障礙，社會大眾的廣泛參與雖然構(gòu)成了聊天評論文本的優(yōu)勢，但也容易生成從眾現(xiàn)象，一些聊天評論自發(fā)自由，過于隨意主觀，為了博取眼球常有越位的“腔調(diào)”、宣泄的“吐槽”，甚至有謾罵、侮辱、毀謗等網(wǎng)絡(luò)暴力傾向，這使很多人認為，網(wǎng)絡(luò)評論是網(wǎng)絡(luò)垃圾的集散地，毫無價值可言。但恰恰因為這些極端情況的出現(xiàn)，在微時代使將其納入文學(xué)書寫視域更為必要，因為我們不僅能從中探究文學(xué)意蘊文本的書寫，還可以從文學(xué)的角度介入其中探究合理評論的界限和語言結(jié)構(gòu)。

3.微時代多元藝術(shù)文本的文學(xué)性拓展。微時代各媒體的深度融合在高速推進，媒體之間呈現(xiàn)出兼容和混搭的特征，在傳統(tǒng)媒體中需要單獨呈現(xiàn)的樣式，如報刊上的文字圖片、電視上的視頻、廣播的音頻等，在微時代的媒體中能夠集中呈現(xiàn)，一條微博就可以是含有音視文圖的合體呈現(xiàn)。同時，這種展現(xiàn)還可以實現(xiàn)精準(zhǔn)分類，如音頻節(jié)目既可以是“廣播式”的大眾傳播也可以是針對個人的精準(zhǔn)傳播，既可以直播，也可以點播，等等。在微時代媒介深度融合中，媒介的邊界正在消失，內(nèi)容間的界限也變得不清晰可辨，由此我們可以引申開來，通過對各類藝術(shù)領(lǐng)域文本的探究來擴展文學(xué)的視域。從歷史上看，文學(xué)與藝術(shù)也經(jīng)歷從融合到分離的過程。遠古時代，詩歌、音樂、舞蹈、表演大體都融合在一起，直到造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明文學(xué)與藝術(shù)才逐漸分離。而在微時代，我們又看到了它們?nèi)诤系那熬?，而且這次的融合更為深刻、寬廣，因為微時代不僅提供了充沛的技術(shù)條件，還提供了寬松的規(guī)則體系、較大的自由度以及沒有傳統(tǒng)媒介中的各種金科玉律，文字可以自由地按照任何比例與音視圖結(jié)合，形成一種體量和內(nèi)容都不同以往的“富”文學(xué)，它們歸屬不到任何現(xiàn)存的藝術(shù)類別中，但卻有著無比蓬勃的生命力。因此，在微時代對以往并不屬于文學(xué)范疇的音頻、視頻等都可以納入到文學(xué)研究的視域。如專門的音頻欄目《羅輯思維》《曉說》等形式上類似說書或脫口秀，都具有較強的文學(xué)性。還如短視頻在微時代大行其道，但電影藝術(shù)對其研究很不充分，對這些以內(nèi)容取勝的短視頻從文學(xué)書寫的角度來考量也很有價值。對于多種藝術(shù)方式融合的混合體，更應(yīng)該納入文學(xué)書寫的范疇，當(dāng)前微信朋友圈中80﹪以上的文本都是圖配文形式，而微信公眾號中文章附帶音視頻也是常見的現(xiàn)象，文本的接受者既可以打開也可以關(guān)閉音頻，甚至還有不同的音頻供其選擇。在這些混合的文本中，不論文字是否占據(jù)主導(dǎo)地位，客觀的情形是，微時代面臨從閱讀主導(dǎo)到視覺主導(dǎo)的變遷，如果混合類文本中圖片、視頻傳達的信息已經(jīng)足夠，那么文字很有可能會被接受者忽略。在視覺文化的背景下，同時多種媒介并存時視覺媒介總會優(yōu)先被捕捉到，這種態(tài)勢將會進一步豐富文學(xué)書寫的方式和方法。

二、微時代文學(xué)書寫的樣式創(chuàng)新

在對文學(xué)書寫的視域擴展后，我們還要返回到文學(xué)本身，探討微時代下文學(xué)書寫是否具有獨立存在的、與以往迥然有異的文學(xué)特質(zhì)。這個命題可以從對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新媒體文學(xué)的概念爭議說起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自命名以來已有二十余年，但長期以來學(xué)界很多學(xué)者仍不認可其概念。雖然微時代的到來，那些對于紙媒比網(wǎng)媒更權(quán)威、更有影響的說法已煙消云散，但有的學(xué)者仍然認為，假如只是文學(xué)文本通過網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布、傳播是不能成為獨立的文學(xué)門類的，我們可以將其稱之為新媒體時代的文學(xué)，而不宜稱為新媒體文學(xué)[5]（p.70）。客觀地講，這些討論是有意義的，我們并不能將一種媒介下的文字直接命名為某媒介文學(xué)，因為當(dāng)幾乎所有的文學(xué)都通過某一媒介發(fā)布時，我們把其統(tǒng)稱為某媒介文學(xué)時其意義何在？這樣問題就回到起點，微時代的文學(xué)書寫除了借用了新媒介的手段，是否有獨特定位的文學(xué)生產(chǎn)和存在？如果我們深入到微時代移動互聯(lián)的運行實質(zhì)中，我們會發(fā)現(xiàn)有以下三種能夠支持微時代文學(xué)獨立的力量。

1.符合微形式的簡約型文本。微時代我們創(chuàng)新了一系列的傳播方式，如微博、微信等，這些傳播方式都有明確的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從微時代主要媒介的變遷來看，從短信這個前微時代的主要載體開始，短信的字數(shù)就限制在70字，在2005年后掀起了短信文學(xué)的熱潮，出現(xiàn)了一大批高質(zhì)量的文學(xué)文本，當(dāng)然隨著微時代更好的通信手段的更迭，短信包括短信文學(xué)事實上已經(jīng)退潮，但從現(xiàn)在回顧來看，短信文學(xué)的出現(xiàn)是銜接新1日時代的關(guān)鍵一環(huán)，它集中體現(xiàn)了受眾對新的信息接受方式的渴望和對能夠擺脫空間限制的努力。隨后微博以140字的限制登場，它擁有即時互動的跟帖、評論功能，再加上互聯(lián)網(wǎng)端豐富的資訊獲得手段，受眾樂意于回歸計算機端，并在計算機端也掀起了微博文學(xué)的熱潮。再到后來微信橫空出世，其將微博的部分功能移植到移動終端，同時面對過于充沛的信息流動將信息交際限制在朋友之間，從而帶來微信文學(xué)的勃興。我們看到，不管是“短信的70字，還是微博140字的限制、微信小屏800字左右的閱讀耐心，都在限定中創(chuàng)生一個空前的微話語生活，制造出形態(tài)各異、熱鬧非凡的話語狂歡場景”[6]。從短信文學(xué)、微博文學(xué)、微信文學(xué)的形態(tài)看，我們很容易從傳統(tǒng)的古代文學(xué)中找到源流，甚至從文法上看，中文更善于用較少的字數(shù)表達事物，這有益于簡約型文本的生成，但我們并不能因此否定其獨立而創(chuàng)新的文學(xué)新樣式價值，這類文學(xué)樣式只是繼承了傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)，而其生成卻的確是對微時代技術(shù)約束和精神品格專項回應(yīng)，是專門為微時代而生產(chǎn)的文學(xué)。微時代的技術(shù)約束初期是一種硬約束，但在技術(shù)瓶頸得以突破后，如微博放棄了字數(shù)限制后，這種簡約型文本仍然是一種主要形態(tài)，與此相似，微電影、微視頻雖無嚴格的時間限制，但一般都在15分鐘以內(nèi)，這也說明了微形式的簡約型文本雖然產(chǎn)生于微的約束，但發(fā)展自有其規(guī)律，其在很大程度上適應(yīng)了微時代個人化、碎片化的表達語境，“某種意義上，個人記憶的碎片化和淺層化直接來源于受眾對媒介信息的接受過程發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原本循序漸進的選擇性關(guān)注、選擇性理解和選擇性記憶的線性過程變成了一種快速的、塊狀的、消費式的‘采購過程”[7]（p.80）。每個短信文學(xué)、微博文學(xué)的創(chuàng)作者都要將當(dāng)下發(fā)生的事情、需要表達的情緒用盡可能最簡要、最快捷的方式傳播出去，同時接收者也是在一種零碎時間內(nèi)閱讀和接收，無論在時間上，還是心態(tài)上，都更傾向于短平快。有觀點認為，這種快節(jié)奏、“碎片化”微時代的編碼方式，會使人們不愿接受復(fù)雜的思想，逐步喪失閱讀長文本的耐心和能力。事實上這種看法過于悲觀，因為受眾的認知自有規(guī)律，長期同一審美的強化會逐步產(chǎn)生審美疲勞，最終必然會被受眾拋棄，在相互作用的機理下，這種微形式的簡約型文本會自發(fā)地改進書寫路徑和表達方式，以取得讀與寫的平衡。

2.交互融合的參與型文本。微時代具有草根化的特征，從機制上講，缺少限制，審查變?nèi)?，人人皆可寫作，每個人都可以打破以往文學(xué)高高在上的壟斷。同時其網(wǎng)絡(luò)性、社交性也得到充分彰顯， “作為一種自足自怡自得的生活方式，那些嫌棄大眾文化的城市人追求的不再是認同，而是獨享——他們強調(diào)個人的趣味和抉擇，逃避各種蠱惑人心的大眾文化引誘，拒絕時髦的沖擊，向家庭和其他形式的個人小圈子返回”[8（p.78）。這種文化態(tài)度促使了互動交流的繁盛，人們在微時代的媒體空間中，尋求認同感和身份認知，這構(gòu)成了人們新的精神家園，甚至連互動評論網(wǎng)站豆瓣網(wǎng)首頁標(biāo)稱的宗旨就是“我們的精神角落”。在這種情景下，與交互相適應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作自然應(yīng)運而生，德國美學(xué)大師堯斯曾說：“一部藝術(shù)作品的歷史生命沒有它的接受者的主動參與是不堪設(shè)想的，只有通過接受者的裁決過程，藝術(shù)作品才能進入一種變化著的經(jīng)驗視界的連續(xù)性中。接受主體的重要性不僅表現(xiàn)為參與，更表現(xiàn)為主動參與?！盵9]（p.89）在微時代，許多創(chuàng)作者將自己的作品以連載的方式即時發(fā)布于各類新媒體平臺，并在其中分享自己的創(chuàng)作體會，讀者即時可以“在場”互動評價，并不斷分享、轉(zhuǎn)發(fā)，拓展互動的范圍。創(chuàng)作者可以迅速收獲讀者的反饋意見，及時調(diào)整其后的寫作，讀者則充分發(fā)揮其參與性審美的主體作用，甚至可以與作者一道進行作品的“二次創(chuàng)作”，成為事實上的第二第三……作者，這些文本體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學(xué)書寫的巨大差異。與之相似的，是附之于文本后的單獨評論，雖然并未連為一體，但相互的評論對文本起到了很好的解構(gòu)、闡釋作用，其他讀者在閱讀時也往往將其作為文本的一部分閱讀，進而產(chǎn)生與單獨文本迥然不同的審美感受，參與型文本構(gòu)成與以往文學(xué)創(chuàng)作截然不同的文學(xué)品性。

3.復(fù)合元素的綜合型文本。微時代因其對日常生活的觀照，促使其審美的生活化，導(dǎo)致人們樂意用符號、影像標(biāo)識生活環(huán)境，進而構(gòu)成了現(xiàn)實幻覺化的空間。同時，微時代的文化又是典型的消費文化，為了適應(yīng)受眾的欣賞、購買需求，需要最大限度地創(chuàng)造迎合受眾口味的文化產(chǎn)品，如網(wǎng)絡(luò)紅詞“萌”“燃”，就鮮明地表達了這樣的審美取向，萌代表著有意思，燃代表著有情懷，這種審美需求是在數(shù)碼原生代成為消費主體時才被凸顯并擴張開來的。在微時代文化的影響下，文學(xué)書寫也呈現(xiàn)出復(fù)合、綜合的態(tài)勢。這些綜合型文本主要呈現(xiàn)兩種形態(tài)：一種是在我國較為流行的全媒體寫作，其主要的表現(xiàn)就是如前所述，將圖片、音頻、視頻與文字交融，形成一種解構(gòu)快感和視覺快感，進而逐步演化為以圖像為中心的全媒體寫作。從審美的層次看，這種綜合型文本雖然對網(wǎng)絡(luò)元素進行較為全面的汲取，但仍集中在量的堆積，也即“物理”層面的疊加，僅僅是一種修飾、裝飾性提升，而沒有升華到“化學(xué)”的融合。另一種是在西方興起的賽博格創(chuàng)作則符合“化學(xué)”融合的特質(zhì)，更好地實現(xiàn)了復(fù)合元素的融合再現(xiàn)。賽博格創(chuàng)作指的是一種“人一機”結(jié)合的創(chuàng)作主體，在這里數(shù)字媒介的能動性已經(jīng)充分被調(diào)動起來，它已經(jīng)和人類主體結(jié)合成新的創(chuàng)作主體形式，充分的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，直接就是這種人機結(jié)合的賽博格作者的創(chuàng)造物[10]（p.145）。在具體的形態(tài)上，它將數(shù)字再現(xiàn)的效果通過微時代媒體技術(shù)，實現(xiàn)了數(shù)字的模擬，例如，迪納·拉森創(chuàng)作的《雕刻可能》，以《大衛(wèi)》雕塑的半成品作為底本，觀看者在移動鼠標(biāo)時會伴之于雕鑿的聲音，同時會閃現(xiàn)一行行的詩文，雕像也漸趨清晰。這種全媒體的使用真正地把聲音、圖像與文字在功能上緊密統(tǒng)一起來，取得了累積聚合的“化學(xué)”效果。更進一步的是對動態(tài)性與觀看者參與功能的加入，其類似游戲的選擇功能，實現(xiàn)了多向文本敘事的有機結(jié)合。如M.D.卡弗利創(chuàng)作的《加利菲亞》，把大量資料分類為不同的文本塊，設(shè)置為不同路徑的鏈接集合，不同讀者可以根據(jù)不同的選擇閱讀出不同的故事情節(jié)，而這些情節(jié)又相互貫通，構(gòu)成了一個全方位、立體化的復(fù)雜文本體系。這類綜合型文本在西方發(fā)展較為迅速，作品數(shù)量龐大，而在我國受技術(shù)瓶頸的制約，以及讀者閱讀習(xí)慣的影響，主要還是第一類綜合型文本，但總的來說，兩類綜合型文本都具有較強的文學(xué)創(chuàng)新，是能夠獨立發(fā)展的文學(xué)新樣式。

三、微時代文學(xué)書寫的整體變遷

隨著網(wǎng)絡(luò)時代以及微時代的發(fā)展，文學(xué)依托的主要媒介也由印刷轉(zhuǎn)變成網(wǎng)絡(luò)新媒介，隨之大眾文學(xué)和精英文學(xué)也做出不同的選擇，大眾文學(xué)積極融入網(wǎng)絡(luò)新媒介，順利過渡成為網(wǎng)民文學(xué)或新大眾文學(xué)，而精英文學(xué)以保持距離、走高冷深邃的路子來維系其權(quán)威地位，其生存邊界和影響范圍越來越狹小，目前全國作為精英文學(xué)或純文學(xué)陣地的印刷文學(xué)期刊共有八九百家，但“能勉強生存的還不到10 010，90%以上的文學(xué)期刊陷入生存危機或者經(jīng)營困境”。純文學(xué)作品的圖書出版也早已陷入舉步維艱的狀況[11]（p.91）。因此，我們在拓展文學(xué)書寫視域、創(chuàng)新新型文學(xué)樣式以促進文學(xué)書寫增量的同時，也要重視傳統(tǒng)文學(xué)書寫存量的發(fā)展，要通過對微時代媒介化的充分體認，促進文學(xué)書寫的整體變遷。

1.媒介化要進一步擴展。雖然我們認為文學(xué)文本只是通過新媒體發(fā)布傳播并不能稱為獨立的文學(xué)類別，但并不意味著這類文學(xué)書寫是一種“過去式”的寫作。事實上，當(dāng)作者使用微時代各類媒介來書寫、傳播的時候，其必然會考慮媒介性所帶來的新變化，在語言表達、語體風(fēng)格、敘事形態(tài)上會主動地調(diào)整，在傳播方式、讀者接受上也會有所傾向，甚至對于自己的作者身份、作品的文學(xué)功能都會有一定的判定，這些都會使其文學(xué)文本生成出不同于印刷文學(xué)形態(tài)的新特點，而隨著微時代媒介化的進一步普及，這種整體的文學(xué)轉(zhuǎn)型必將成為一種常態(tài)和趨勢，每一個文學(xué)書寫者都有必要了解和掌握微時代媒介特征，來創(chuàng)作更多符合時代要求的文學(xué)文本。

2.精英文學(xué)要實質(zhì)逐網(wǎng)。在微時代，作為精英文學(xué)主要依托載體的紙媒期刊，既要克服高高在上的孤傲心態(tài)，去除只有其才能保證文學(xué)質(zhì)量的僵化思想，又要防止全面倒向新媒體，陷入新媒體文學(xué)普遍存在的獨立審美不足、文學(xué)精神缺失之中。從文學(xué)發(fā)展的角度看，媒介變革并不簡單意味著新媒介對舊媒介的更替，更多的是共存發(fā)展。精英文學(xué)既可以運用新媒介開發(fā)出更加適應(yīng)微時代受眾的新功能，又可以對已有的有效功能繼續(xù)保持，如紙媒期刊在選稿、審稿、編稿、校對等方面認真嚴謹性，恰恰是新媒介文學(xué)所缺乏的。因此，精英文學(xué)要堅持自己的專業(yè)化、嚴謹化采編路徑，把社會效益放在首位，進而拓寬其研究的視野，改革期刊發(fā)行體系，整合培育文學(xué)網(wǎng)站等新媒介力量，最終建立能夠融合網(wǎng)站、微博、微信、APP等各種媒介形態(tài)的“融媒體”傳播體系和機制，實現(xiàn)其自我的媒介化，進而有效地擴展其影響力。

3.學(xué)界研究要真正融入。在一定意義上，文學(xué)的價值和狀況是由掌握權(quán)力的學(xué)界和文化界來判定的。對微時代文學(xué)，學(xué)界和文化界經(jīng)歷從排斥到接受的過程，他們把一些體制外作者吸納為作協(xié)會員，采取傳統(tǒng)作家?guī)头?、舉辦培訓(xùn)班等方式，并在理論研究上提出要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)、與傳統(tǒng)文學(xué)融合等解決方案，這些做法在深層次上并沒有認識到微時代文學(xué)的獨特性，事實上也并無助于微時代文學(xué)真正地發(fā)展。這里一個有效的解決方法是，學(xué)界、理論界要放棄理念的高傲，真正地深入到微時代文學(xué)的文本中，克服“學(xué)院派研究的受眾不想聽，受眾關(guān)心的學(xué)院派不研究”的悖論，勇敢做“學(xué)者粉絲”“懂理論的網(wǎng)絡(luò)原住民”，通過真正的理解、認同微時代文學(xué)的自運行邏輯，在這個基礎(chǔ)上再將學(xué)院派觀點融人其中進行評判。從更廣泛的層面來看，微時代文學(xué)的各方主體可以更深入地交互，在作者、讀者長期互動的良好基礎(chǔ)上，由學(xué)者、編者介入其中，由各類網(wǎng)站、紙媒的編輯根據(jù)選編經(jīng)驗對文本進行闡釋評論，學(xué)者根據(jù)不同理論觀念進行學(xué)理思辨評論，四類主體循環(huán)評論、接受，會促使文學(xué)書寫質(zhì)量有較大提升，進而才會產(chǎn)生出真正有價值、有生命力的新文學(xué)文本。

微時代的發(fā)展，給了文學(xué)書寫更大的舞臺，在人人皆為作者的時代，文學(xué)的視域、創(chuàng)新，以及變遷都與媒介的變革密不可分，但無論形式上如何變化，都需要在具體的文本創(chuàng)作上扎扎實實，都需要深入到文學(xué)書寫本身來體味觀察，才能真正產(chǎn)生經(jīng)得起時代考驗的文學(xué)文本，也才有真正煌煌大觀的文學(xué)氣象。

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