儒家廉政文化：地位、結(jié)構(gòu)與限度

楊建黨

廉政構(gòu)成儒家文化的核心命題。儒家廉政文化以其鮮明的民族特色與持續(xù)的時(shí)代價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)在確定國家目標(biāo)、凝鑄精英價(jià)值與協(xié)調(diào)社會(huì)利益等方面產(chǎn)生了重要作用，其積極與消極影響值得后人分析與借鑒。儒家廉政文化中，“民本”是廉政的目標(biāo)設(shè)定，“尚義”是廉政的指導(dǎo)方針，“正己”是廉政的具體策略，“主德”是廉政的實(shí)踐手段。儒家廉政文化具有儒家廉政思想、儒家廉政意識(shí)、儒家廉政機(jī)制、儒家廉政史跡與儒家廉政器物等五種具象形式。儒家廉政文化無疑具有重要的實(shí)踐價(jià)值，但也存在著一定的歷史局限性，如神圣性的官本位意味著廉政實(shí)踐中權(quán)力的任性，精英性的執(zhí)政主體意味著廉政實(shí)踐中大眾參與的缺位，自律性的修為路徑意味著廉政實(shí)踐中規(guī)則的乏力等。

（《江漢論壇》2018年第10期）

責(zé)任編校 王學(xué)青