試論馬克思主義生態(tài)文明理論

摘 要：馬克思主義生態(tài)文明理論起源于馬克思關(guān)于自然的哲學(xué)研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。它至少有強(qiáng)調(diào)人和自然互相作用，強(qiáng)調(diào)人和自然的一體性，重視勞動(dòng)在人和自然之間的作用等6個(gè)方面的基本內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，尤其是在以后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中結(jié)合實(shí)際情況，發(fā)展了這個(gè)理論。我們應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義生態(tài)文明理論，并用以指導(dǎo)我囯社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)文明理論;起源;基本內(nèi)容;發(fā)展;對(duì)待

中圖分類號(hào)：A715

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）06-0001-06

1986年8月，筆者在提交給全國(guó)中青年哲學(xué)工作者最新成果交流會(huì)的《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《試論馬克思主義的邏輯起點(diǎn)》文章中認(rèn)為，“馬克思主義是從人和自然的一致或統(tǒng)一出發(fā)”的[1]，馬克思主義的邏輯起點(diǎn)是人和自然的一致。后來，筆者進(jìn)一步認(rèn)為，從“人和自然的一致”出發(fā)，馬克思、恩格斯創(chuàng)建了馬克思主義生態(tài)文明理論。本文擬就馬克思主義生態(tài)文明理論的起源、基本內(nèi)容、發(fā)展，以及如何對(duì)待等問題作些探索，以求教于方家。

一、馬克思主義生態(tài)文明理論的起源

馬克思主義起源于馬克思和恩格斯的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說的研究成果，起源于馬克思對(duì)于自然的哲學(xué)研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。我們分頭來看。

1.馬克思關(guān)于自然的哲學(xué)研究成果

早在學(xué)生時(shí)代，馬克思就從哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)自然進(jìn)行了認(rèn)真的考察和研究，這種考察和研究一直持續(xù)到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》的寫作。這個(gè)過程大致可分為三個(gè)階段：

一是發(fā)生階段。從寫作中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，到寫作博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，青年馬克思一直把眼光放在人和自然的關(guān)系上，確立了這么一個(gè)觀點(diǎn)：“自由選擇是人與動(dòng)物的區(qū)別。在自然面前，人不是必然性的奴隸。人可以發(fā)揮自己的主動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)人與自然的相互作用及二者的統(tǒng)一?！盵2]

二是形成階段。在馬克思對(duì)自然進(jìn)行考察和研究過程中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作具有特別的意義，因?yàn)樵谀遣渴指逯?，馬克思不僅重點(diǎn)討論了勞動(dòng)和“勞動(dòng)的異化”，還比較全面地闡述了自己新世界觀的基本特征，比較全面地闡述了自己對(duì)人和自然的關(guān)系的看法，從而既標(biāo)志著馬克思主義開始形成，也標(biāo)志著馬克思主義生態(tài)文明理論開始形成。

三是深入階段。寫完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，馬克思又寫了《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等重要著作。1848年歐洲革命之后，他又進(jìn)入了《資本論》的寫作時(shí)期。在上述著作中，馬克思都一如既往，寫到了他對(duì)人和自然關(guān)系的更加深入的看法，如認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種“自然歷史過程”“自然規(guī)律強(qiáng)制地為自己開辟道路”，等等。因此，寫完《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后的漫長(zhǎng)時(shí)期，可視為馬克思主義生態(tài)文明理論在馬克思手中的深入發(fā)展階段。

2.恩格斯的自然辯證法研究成果

從1873年開始，恩格斯在馬克思的支持下，開始了《自然辯證法》的寫作，但由于各種因素的干擾，特別是1883年3月馬克思逝世后，恩格斯全力傾注于完成《資本論》的出版工作和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，不得不在事實(shí)上停止自己著作的寫作，以致于《自然辯證法》沒有寫完。然而，盡管如此，恩格斯還是在已經(jīng)完成的二三十萬(wàn)文字中，對(duì)19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的最重要成就作了科學(xué)的概括，充分地展開和發(fā)揮了馬克思關(guān)于人和自然的關(guān)系的看法。這么一來，恩格斯的自然辯證法研究成果就成了馬克思主義生態(tài)文明理論的重要來源。

二、馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)文明理論曾經(jīng)被人稱為“馬克思自然概念”（見周義澄《自然理論與現(xiàn)時(shí)代》）、“馬克思主義大自然觀”（見柳樹滋《大自然觀——關(guān)于綠色道路的哲學(xué)思考》）。其原因在于：第一，馬克思、恩格斯論述的不只是一個(gè)“自然”概念，而是超越一個(gè)概念（“自然”概念）的關(guān)系（“人和自然的關(guān)系”），用“馬克思自然概念”的提法不能概括馬克思、恩格斯的思想;第二，馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然的關(guān)系的看法不只是一般的看法，而是有系統(tǒng)的結(jié)論;第三，馬克思、恩格斯在“人和自然的關(guān)系”的問題上，論述的是人在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及如何讓這種生存和發(fā)展的狀態(tài)進(jìn)到更好更高的階段，即文明階段。因此，筆者認(rèn)為，馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然的關(guān)系的系統(tǒng)看法和結(jié)論，還是稱之為“馬克思主義生態(tài)文明理論”為好。馬克思、恩格斯創(chuàng)建的這一理論（即“馬克思主義生態(tài)文明理論”），至少有如下基本內(nèi)容：

一是從人的角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為，“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]馬克思還指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”[3]128

二是從自然的角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的自然界”在人類社會(huì)中形成。他指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！瘪R克思還提出了“自然界的人的本質(zhì)”的論斷，認(rèn)為“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”[3]128、122。

三是從人與自然的關(guān)系的角度看問題，馬克思、恩格斯認(rèn)為人和自然總是互相作用著，存在著“自然的人化和人的自然化”。

先說自然的人化。馬克思提出過“人的本質(zhì)對(duì)象化”的觀點(diǎn)，說“無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”[3]126。有學(xué)者指出：馬克思指出的人的本質(zhì)對(duì)象化（或“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”）就是自然界的人化。這種“自然界的人化，充分表明了人的能動(dòng)活動(dòng)，受自然界作用的人對(duì)于自然界的反作用?？梢赃@么說，人類數(shù)百萬(wàn)年的生成史，尤其是幾千年的有文字史，人類所進(jìn)行的全部活動(dòng)就是使自然界人化的活動(dòng)，其面對(duì)著的作為活動(dòng)結(jié)果的自然界，就是人化了的即被人的實(shí)踐活動(dòng)所作用過的自然界。這種人化的自然界也就是進(jìn)入人的文化或文明的自然界”[2]101。

再說人的自然化。人的自然化作為自然對(duì)人的反作用有兩種表現(xiàn)：（ 1 ） 自然反作用于人，通過自然力使人的能力更加強(qiáng)大：“人們?cè)诨顒?dòng)中更廣泛地掌握和同化自然力，將自然規(guī)律和自然的力量納入自身，變?yōu)樽陨淼牟糠?。如果說自然界的人化是使自然加入社會(huì)歷史之中，那么，人的‘自然化則是在社會(huì)歷史過程中用各種各樣的自然本質(zhì)豐富和充實(shí)人自身的生命活動(dòng)，大自然無(wú)比豐富的屬性成了人的主體能力?！薄霸诂F(xiàn)時(shí)代，不光是風(fēng)力和水流的機(jī)械力，連原子核的裂變和聚變所釋放的能量都已經(jīng)可以成為人的能力?！盵2]102 ?（ 2 ） 自然反作用于人，通過自然力使人受到“打擊”“報(bào)復(fù)”。這就如同恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！倍鞲袼古e了好幾個(gè)例子進(jìn)行說明和解釋后，又這樣告誡人們：“因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4]

四是馬克思、恩格斯不僅強(qiáng)調(diào)人與自然互相作用，還強(qiáng)調(diào)人與自然是一致、一體，相統(tǒng)一的。他們用贊賞的口氣說過：“在工業(yè)中向來就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一性?！盵5]恩格斯后來又明確地指出：“人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了?！盵4]384正因?yàn)橛腥撕妥匀唤绲囊惑w性，所以，馬克思深刻地高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，它將是一門科學(xué)。”[3]128

五是馬克思、恩格斯特別重視勞動(dòng)在人與自然之間的作用。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)經(jīng)過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！薄皠趧?dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵6]這么一來，人與自然就在勞動(dòng)中、在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一。

六是馬克思認(rèn)為到了共產(chǎn)主義歷史階段，人和自然界的矛盾會(huì)得到很好的解決。他這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵3]120

1866年，德國(guó)科學(xué)家E.黑格爾首創(chuàng)生態(tài)學(xué)（Oecology）一詞，并給予科學(xué)的定義。上世紀(jì)20年代初，美國(guó)學(xué)者波爾克（Pork）等人又提出人類生態(tài)學(xué)這一科學(xué)概念[7]，推動(dòng)了生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)研究和生態(tài)文明事業(yè)的發(fā)展。盡管如此，筆者還是認(rèn)為以上講到的馬克思、恩格斯闡明的生態(tài)文明理論具有十分重要的理論與實(shí)踐意義。支持我們以上觀點(diǎn)的理由至少有四：

第一，馬克思、恩格斯闡明的人是自然的一部分，現(xiàn)實(shí)的自然界在人類社會(huì)中形成、人和自然互相作用（自然的人化、人的自然化）等思想，為人類生態(tài)學(xué)（盡管馬克思、恩格斯去世幾十年后才有這門學(xué)科）的重視自然、環(huán)境對(duì)人的反作用，重視保護(hù)環(huán)境等提供了理論根據(jù)。

第二，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)人和自然界具有統(tǒng)一性、一體性，這就有力地說明人和自然界的發(fā)展之間也具有相容性、協(xié)調(diào)性，人和自然完全可以和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是“人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，特別重視勞動(dòng)在人與自然之間的作用，這為勞動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中的必要性、重要性提供了理論依據(jù)?！昂颖比眽瘟謭?chǎng)的建設(shè)者們聽從黨的召喚，在‘黃沙遮天日，飛鳥無(wú)棲樹的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念?！保?xí)近平《弘揚(yáng)塞罕壩精神》）這段話中間的“艱苦奮斗”“實(shí)際行動(dòng)”就是勞動(dòng)。沒有勞動(dòng)，“綠水青山”不會(huì)變成“金山銀山”，屬于生態(tài)文明建設(shè)成果的“荒原林海的人間奇述”也不會(huì)出現(xiàn)。

第四，生態(tài)文明（Ecological civilization，ecological culture）是“以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)”。從人與自然和諧的角度，又可以將生態(tài)文明定義為：“生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)?！盵8]顯然，生態(tài)文明事關(guān)“社會(huì)形態(tài)”“社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)”，而馬克思認(rèn)為“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”是作為未來社會(huì)形態(tài)、社會(huì)階段的共產(chǎn)主義的任務(wù)，這就高瞻遠(yuǎn)矚地在一百多年以前預(yù)見到了人民當(dāng)家作主的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)、社會(huì)階段（社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段），必須進(jìn)行事關(guān)“社會(huì)形態(tài)”“社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)”的生態(tài)文明建設(shè)?？偠灾?，馬克思主義生態(tài)文明理論的基本內(nèi)容顯示出它的蘊(yùn)涵是豐富而深邃的，有待人們好好發(fā)掘。

三、馬克思主義生態(tài)文明理論的發(fā)展

馬克思主義生態(tài)文明理論創(chuàng)立以后，在掌握了國(guó)家政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨那里得到了發(fā)展。現(xiàn)以一些黨的領(lǐng)導(dǎo)人的一些言論為例子，做點(diǎn)初步的考察。

首先是毛澤東。雖然新中囯建國(guó)初期諸事繁多，毛澤東作為中華人民共和國(guó)的開國(guó)領(lǐng)袖還是注意生態(tài)建設(shè)問題的。例如，他1955年10月論述農(nóng)村規(guī)劃時(shí)講到：“還有綠化荒山和村莊。我看特別是北方的荒山應(yīng)當(dāng)綠化，也完全可以綠化。北方的同志有這個(gè)勇氣沒有？南方的許多地方也還要綠化。南北各地在多少年以內(nèi)，我們能夠看到綠化就好。這件事情對(duì)農(nóng)業(yè)，對(duì)工業(yè)，對(duì)各方面都有利。”[9]“綠化”事涉生態(tài)建設(shè)。毛澤東大力提倡“綠化”，就是對(duì)發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的貢獻(xiàn)。

其次是鄧小平。作為我國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平對(duì)生態(tài)建設(shè)也很重視，這體現(xiàn)在他對(duì)植樹造林的題詞“植樹造林，綠化祖國(guó)，造福后代”，和批示“這件事，要堅(jiān)持二十年，一年比一年好，一年比一年扎實(shí)。為了保證實(shí)效，應(yīng)有切實(shí)可行的檢查和獎(jiǎng)懲制度”[10]上。鄧小平的這種重視也可視為對(duì)發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論的貢獻(xiàn)。

再次是江澤民。江澤民對(duì)生態(tài)建設(shè)問題也很重視，他的不少重視生態(tài)建設(shè)的思想言論，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)理論的貢獻(xiàn)。例如，他在論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源、環(huán)境的關(guān)系時(shí)指出：“我國(guó)耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子?！盵11]

再其次是胡錦濤。胡錦濤把生態(tài)文明建設(shè)納入他倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”，圍繞生態(tài)文明建設(shè)，他講過不少話。例如，“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的揺籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力，堅(jiān)決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法?！盵12]37“中國(guó)將堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，把人與自然和諧發(fā)展作為重要理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵12]43“黨的十七大強(qiáng)調(diào)要建設(shè)生態(tài)文明，這是我們黨第一次把它作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提出來。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。從當(dāng)前和今后我囯的發(fā)展趨勢(shì)看，加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明必須著力抓好的戰(zhàn)略任務(wù)?！盵12]45胡錦濤這類根據(jù)我國(guó)情情況而闡述的重視生態(tài)文明、搞好生態(tài)文明建設(shè)的思想言論，毫無(wú)疑問是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的發(fā)展。

當(dāng)前是習(xí)近平。迄今為止，在發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論上出力最多、貢獻(xiàn)最大的中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人要數(shù)習(xí)近平。他不僅是歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人中論述生態(tài)文明最多的人，而且有很多創(chuàng)新之處。這些創(chuàng)新之處主要有：

在《為建設(shè)美麗中國(guó)創(chuàng)造更好生態(tài)條件》中，發(fā)出了“建設(shè)美麗中國(guó)”的激動(dòng)人心的號(hào)召，這個(gè)號(hào)召能夠激勵(lì)中國(guó)人民為完成社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)而努力奮斗。

在《努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》中，明確回答了“如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”這個(gè)極其重要的問題，指出“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”

在《為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境》中，明確表示：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?[13]

在《推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，改革我國(guó)環(huán)保管理體制》中，提出了為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，而必須“改革我國(guó)環(huán)保管理體制”問題，并指出環(huán)保管理體制改革要“有利于增強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法的統(tǒng)一性、權(quán)威性、有效性”。

一般人認(rèn)為“保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)是矛盾的”“建高樓大廈總要破壞一些舊的風(fēng)景”，習(xí)近平卻在《保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義》一文中，將環(huán)保納入發(fā)展中，認(rèn)為二者并不矛盾，搞發(fā)展就要考慮環(huán)保，環(huán)保是發(fā)展的“題中之義”。

在《樹立‘綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)》中，習(xí)近平倡導(dǎo)一種全新的發(fā)展理念：“綠水青山就是金山銀山”，并且強(qiáng)調(diào)要“深化生態(tài)文明體制改革”。

在《推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式》中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)形成與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的發(fā)展方式、生活方式——“綠色發(fā)展方式和生活方式”。

在《弘揚(yáng)塞罕壩精神》中，習(xí)近平贊揚(yáng)“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神”“為民立極”，給全國(guó)人民樹立了一個(gè)光彩奪目的“生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)兵” [14]。

通過以上初步考察，我們可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，尤其是以后的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，結(jié)合建設(shè)的實(shí)際情況，發(fā)展了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義生態(tài)文明理論，使這個(gè)理論更加豐富，更加貼近生活，更加富有理論和實(shí)踐的魅力。

四、如何對(duì)待馬克思主義生態(tài)文明理論

馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。作為馬克思主義一個(gè)部分的馬克思主義生態(tài)文明理論也是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但正如毛澤東經(jīng)常教導(dǎo)不能用教條主義的態(tài)度，而要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義一樣，我們也不能用教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義生態(tài)文明理論，而要用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待。那么，怎樣才是科學(xué)的態(tài)度？筆者認(rèn)為要做到以下三點(diǎn)：

1.繼續(xù)發(fā)掘馬克思主義生態(tài)文明理論的內(nèi)蘊(yùn)

馬克思主義生態(tài)文明理論跟整個(gè)馬克思主義一樣是博大精深的，但我們?cè)凇榜R克思主義生態(tài)文明理論基本內(nèi)容”部分里，只講到主要的、基本的內(nèi)容，還有許多內(nèi)容沒有講到。這就需要人們?cè)隈R克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家的論著、論述，如《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等里面尋找，發(fā)掘出更多新的關(guān)于生態(tài)、生態(tài)文明并足以成為馬克思主義生態(tài)文明理論內(nèi)容的思想蘊(yùn)藏。

2.以國(guó)內(nèi)外生態(tài)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究成就，豐富馬克思主義生態(tài)文明理論

我們?cè)谇懊嬷v過，恩格斯對(duì)19世紀(jì)中葉自然科學(xué)重要成就作了科學(xué)概括，才得出了許多正確的生態(tài)文明理論觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯逝世以后，一百多年來，生態(tài)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科有了很大的發(fā)展，誕生了“行為生態(tài)學(xué)”“污染生態(tài)學(xué)”“應(yīng)用生態(tài)學(xué)”“全球生態(tài)學(xué)”“植物群落生態(tài)學(xué)”等許多新的生態(tài)學(xué)學(xué)科，以及“生態(tài)系統(tǒng)”“生物圈”“智力圈”等許多新的生態(tài)學(xué)學(xué)說，我們應(yīng)該像恩格斯那樣研究它們，總結(jié)它們的研究成果以豐收馬克思主義生態(tài)文明理論。

3.以馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，并以生態(tài)文明建設(shè)成果和經(jīng)驗(yàn)豐富這一光輝理論

這個(gè)問題要從兩個(gè)方面來講：

馬克思主義“不是教條而是行動(dòng)的指南”（毛澤東）。馬克思主義生態(tài)文明理論也如此，它以前是，以后還將是生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)的指南。事實(shí)正是如此：因?yàn)樽裾樟笋R克思主義生態(tài)文明理論關(guān)于自然會(huì)反作用于人，通過自然力使人受到“打擊”“報(bào)復(fù)”的告誡，我國(guó)加強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)。因?yàn)榭吹搅笋R克思主義生態(tài)文明理論關(guān)于人與自然一體性的揭示，我國(guó)黨和政府強(qiáng)調(diào)要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展;因?yàn)橹匾曬R克思主義生態(tài)文明理論揭示的勞動(dòng)在人和自然之間的物質(zhì)變換功能，我們充分發(fā)揮了勞動(dòng)在生態(tài)文明建設(shè)中的作用。……總之，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就實(shí)際上是馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)的結(jié)果?！皻v史的經(jīng)驗(yàn)值得注意?！闭?yàn)槿绱?，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中要繼續(xù)用馬克思主義生態(tài)文明理論作指導(dǎo)。

黨的十七大提出要搞生態(tài)文明建設(shè)以后，我們黨，尤其是以習(xí)近平為核心的黨中央就非常重視生態(tài)文明建設(shè)。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)掀起了一個(gè)又一個(gè)高潮，取得了巨大的成就，產(chǎn)生了塞罕壩、安吉、余村、貴陽(yáng)等許多先進(jìn)典型。這些先進(jìn)典型的經(jīng)驗(yàn)是非常寶貴的。將生態(tài)文明建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、概括、理論化，就可以豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論。

綜合以上所述，馬克思主義生態(tài)文明理論起源于馬克思關(guān)于自然的哲學(xué)研究成果，以及恩格斯的自然辯證法研究成果。它至少有強(qiáng)調(diào)人和自然互相作用，強(qiáng)調(diào)人和自然的一體性，重視勞動(dòng)在人和自然之間的物質(zhì)變換功能等六個(gè)方面的基本內(nèi)容。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，結(jié)合建設(shè)的實(shí)際情況，發(fā)展了這個(gè)理論，我們應(yīng)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義生態(tài)文明理論，并用它指導(dǎo)我囯的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）