血緣忠誠與家族企業(yè)傳承

日本與中國家族傳承的一個(gè)根本性區(qū)別，即是中國將血緣忠誠視為傳承的必要條件，而歐洲和日本則相對淡化了血緣的關(guān)系。這一規(guī)則正是中央王朝傳承始終無法擺脫的桎梏，而由此帶來的兄終弟及與子承父業(yè)兩個(gè)相互競爭的傳承邏輯更導(dǎo)致了王朝無法穩(wěn)定傳承。當(dāng)前來說，突破傳統(tǒng)的血緣忠誠，是家族企業(yè)順利傳承的重要基礎(chǔ)。

日本經(jīng)營之神松下幸之助曾經(jīng)與所有亞洲人一樣，在擁有一個(gè)女兒后，還希望有一位男性繼承人。最終他擁有了一個(gè)兒子，并認(rèn)為“自己是最幸運(yùn)的男人”。當(dāng)時(shí)經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)初步嘗到成功滋味的松下幸之助32歲，正當(dāng)壯年，他給兒子取名“麟兒”，望子成龍的愿望可謂盡人皆知。然而命運(yùn)多舛，他的兒子還不到一歲就因病夭折，這一打擊讓松下幸之助的心情從幸福之巔又跌回到萬丈深淵;松下幸之助一生里曾經(jīng)多次受到失去親人的打擊，然而這次痛失愛子的打擊卻最為刻骨銘心。他后來沒有再生孩子，而是把所有的心血都撲在企業(yè)經(jīng)營上，同時(shí)，女兒成為他生活中的重要一環(huán)，尤其是他還有了個(gè)靠譜的女婿——平田正治，作為名門之后以及東京帝國大學(xué)的高材生，平田正治原來在三井銀行工作，婚后他改姓松下并正式加盟松下企業(yè);通過幾十年的歷練，松下正治最終成為了松下幸之助的接班人。

中國式傳承中的血緣忠誠

在這個(gè)故事里我們發(fā)現(xiàn)，家族企業(yè)換代的關(guān)鍵，是物色和培養(yǎng)能干又放心的接班人，繼承自己開創(chuàng)的財(cái)產(chǎn)和事業(yè)。但是對于在傳統(tǒng)文化熏陶中成長的中國企業(yè)家來說，還要加上一個(gè)極強(qiáng)的限制條件，那就是這個(gè)接班人在絕大多數(shù)情況下必須是自己的親生兒子，我們稱之為“血緣忠誠”。從中國人的血緣忠誠標(biāo)準(zhǔn)來看，松下幸之助以女婿作為養(yǎng)子的身份接班是一種無奈的選擇，也就是說，在中國人眼里，松下幸之助的傳承只是把家名傳下去了，松下家族的血脈已經(jīng)不幸中斷。中國人“家”的概念中包括自己的祖先、自己和自己后代在內(nèi)的所有男性及其家屬，因此我們有“不孝有三，無后為大”的說法。按照學(xué)者葛兆光先生在其《中國思想史-第一卷：七世紀(jì)前中國的知識(shí)、思想與信仰世界》中的表述：

對于祖先的重視和對于子嗣的關(guān)注，是傳統(tǒng)中國一個(gè)極為重要的觀念，甚至成為中國思想在價(jià)值判斷上的一個(gè)來源，一個(gè)傳統(tǒng)的中國人看見自己的祖先、自己、自己的子孫的血脈在流動(dòng)，就有生命之流永恒不息之感，他一想到自己就是生命之流中的一環(huán)，他就不再是孤獨(dú)的，而是有家的歸宿感，他會(huì)覺得自己的生命在擴(kuò)展，生命的意義在擴(kuò)展。而墓葬、宗廟、祠堂、祭祀，就是肯定并強(qiáng)化這種生命意義的莊嚴(yán)場合，這使得中國人把生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一，只有民族的血脈和文化的血脈一致，才能作為“認(rèn)同”的基礎(chǔ)，換句話說，只有在這一鏈條中生存，才算是中國人。

中國文化中自古以來對血緣親情的重視與忠誠，直接影響了幾千年來中國人的家庭倫理和政治觀念，也很大程度上影響了現(xiàn)代中國的社會(huì)心理和企業(yè)組織行為。在世界上的主要民族中，也許只有中國人是如此重視血緣的純粹而忽視了家業(yè)的傳承，而中國王朝皇位傳承制度就是這種血緣原則中最極端的表現(xiàn)，也潛移默化地影響了普通家庭繼承的“游戲規(guī)則”，中華民族最終也為這一血緣規(guī)則付出了沉重的代價(jià)，尤其是當(dāng)生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)發(fā)生沖突的時(shí)候。

在中外文化交流的歷史進(jìn)程中，中國人的血緣忠誠觀念曾經(jīng)給西方人帶來極大的困惑和疑慮。元代雜劇《趙氏孤兒》講述的就是一個(gè)極端血緣忠誠的故事。春秋中期晉國文臣趙朔遭到武將屠岸賈誣陷，全家三百口被殺，只剩下一個(gè)嬰兒趙武。趙家門客程嬰不惜犧牲自己孩子的性命來保全趙家血脈。二十年后趙武成人知道自己的身世，才知當(dāng)年屠岸賈亂刀砍死的竟是程嬰的親生骨肉。后來，趙武和程嬰帶兵攻打屠岸賈，誅滅了他的家族。這一通過舍身取義保全血脈的故事在強(qiáng)調(diào)血脈忠誠的中國文化中是順理成章的。《趙氏孤兒》產(chǎn)生于漢人趙宋皇朝被蒙古鐵騎統(tǒng)治時(shí)期，具有明確的政治含義和精神價(jià)值，激勵(lì)了歷代無數(shù)忠義之士，不惜犧牲自己和家人的生命保家衛(wèi)國來延續(xù)血脈。

《趙氏孤兒》在精神和藝術(shù)上的強(qiáng)烈程度使它早在18世紀(jì)就被介紹到了歐洲。但是當(dāng)它流傳到歐洲以后，則出現(xiàn)了有趣的變化。法國思想家伏爾泰（1694年～1778年）和德國大文豪歌德（1749年～18 32年）都曾經(jīng)寫過和《趙氏孤兒》情節(jié)相近的戲劇。有趣的是，中國《趙氏孤兒》的關(guān)鍵情節(jié)——換孤和復(fù)仇都被歐洲文豪所質(zhì)疑或改變。

伏爾泰在1755年寫了《中國孤兒》，他把歷史場景改成了成吉思汗的時(shí)代，基本情節(jié)如下：成吉思汗早年游歷到燕京遇到美麗少女葉端美（ldame），但是他們的交往被葉父所阻止。五年后成吉思汗席卷中原搖撼宋朝，宋朝皇帝把自己的嬰兒托給大臣尚德（Zanti）和葉端美夫婦。為了保護(hù)宋朝皇帝的嬰兒，尚德就與葉端美商量，要把自己的嬰兒交出去。伏爾泰則通過葉端美之口詢問丈夫，天底下人人平等，為什么要用犧牲自己孩子的方式來挽救宋朝皇帝的孩子呢？為什么忠義精神竟包含如此殘酷的內(nèi)容呢？

歌德在創(chuàng)作《埃爾帕諾》（Elpenor）時(shí)也同樣借鑒了《趙氏孤兒》中的情節(jié)——屠岸賈收養(yǎng)孤兒趙武做義子，趙武長大以后了解自己身世，毫不猶豫殺死了“養(yǎng)父”。這個(gè)情節(jié)最高程度上表現(xiàn)了中國文化中的血緣忠誠，但是大文豪歌德寫到此處卻無法落筆了，對于中國觀眾來說，趙氏孤兒殺死“養(yǎng)父”屠岸賈是理所當(dāng)然之事，而歌德卻不忍心看到這樣的場面出現(xiàn)。歌德考慮了這位“假父親”十余年來的養(yǎng)育之情，也想到了孩子對于真正的父親的概念畢竟還十分抽象。血緣忠誠和養(yǎng)育之恩之間的強(qiáng)烈沖突使得歌德無法下決心落筆，由于這個(gè)關(guān)鍵情節(jié)而使得這部戲劇最終成為這位大文豪的未完成作品。

中國式血緣忠誠的歷史淵源

以中國歷史上的王位傳承為例，子承父業(yè)與兄終弟及這兩種規(guī)則都能保證純粹血緣，在歷史上也經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是在皇朝剛剛建立的時(shí)期，政治軍事形勢比較復(fù)雜，朝廷必須做出果斷的決策措施，如果這時(shí)的皇帝過于年幼，那么政治智慧的匱乏就會(huì)催生危機(jī)。一旦江山已經(jīng)確立，海內(nèi)已經(jīng)太平，皇朝就會(huì)嚴(yán)格按照子承父業(yè)的原則在眾多皇子中選拔太子，一般情況下不會(huì)廢黜重立。王位世襲制的具體形式由兄終弟及（傳弟世襲制）到子承父業(yè)也是對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。中國商代早期和中期實(shí)行了幾百年的兄終弟及，湯（又稱成湯）的長子大丁早死，其子太甲年幼，乃傳位于其弟外丙，外丙亦不傳子而傳弟外壬，從此每一代均先傳弟，無弟時(shí)才傳子。對此合理的解釋是當(dāng)時(shí)政治的需要，商王朝剛建立時(shí)統(tǒng)治不穩(wěn)定，必須挑選年長的人為國王，其中又以弟為最親，所以立弟，即所謂的“國賴長君”。然而這一制度最大的漏洞就是規(guī)則并不清晰，即兩個(gè)規(guī)則會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，弟弟死后是傳給更年幼的弟弟呢還是傳給下一代呢？幼弟死后是應(yīng)該傳給自己之子還是兄長之子呢？商朝從仲丁以后，由于王位的兄終弟及，引起頻繁的奪嫡之爭，釀成連續(xù)九世的禍亂，削弱了商王朝的力量。因此當(dāng)統(tǒng)一的王朝建立以后，兄終弟及的做法幾乎已經(jīng)絕跡。

皇位傳承的關(guān)鍵是用簡單、清晰的規(guī)則來消除許多人的非分之想，因此接班人的抱負(fù)和能力常常被放到了次要的位置，只要是大家都能夠接受的統(tǒng)治者，哪怕是嬰兒都沒有關(guān)系，對治理國家沒有興趣、智力是否正常都沒有關(guān)系，中國一些歷時(shí)較長的朝代中后期頻繁出現(xiàn)體質(zhì)贏弱、能力平庸、一代不如一代的短命皇帝，就是這種血緣規(guī)則所無法避免的宿命。

企業(yè)傳承與對于血緣忠誠的揚(yáng)棄

歷史上，日本深受中國文化的影響，但是他們的“拿來主義”并不盲目，即便是在日本全面學(xué)習(xí)中國的時(shí)代，他們也對不適合日本國情的一些中國要素做了修正，其中就包括中國傳統(tǒng)上對于血緣的過分重視。與中國人相比，日本家庭更重視家業(yè)和家名而不是血緣的純正，尤其在選拔家族未來領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，更加重視接班人的能力而不是血緣和長幼。歷史上的日本家族一般會(huì)模仿中國皇家的做法來實(shí)行“家督制”，家督作為一家之長可以很早就確立候選的接班人，家督的長子一般會(huì)擁有優(yōu)先權(quán)，但是長子不被選中的情況也經(jīng)常出現(xiàn);如果在自己的兒子中沒有合適的接班人，家督可以從外人（甚至包括自己的家仆）中尋找養(yǎng)子來作為接班人繼承家名，也可以讓女婿成為養(yǎng)子作為家族的接班人。

前文中提到的中央王朝及其嚴(yán)格的男性血緣傳承制度，給中華民族帶來了巨大負(fù)面影響，血親選擇帶來了皇朝中后期國家領(lǐng)導(dǎo)能力的偏弱和保守傾向。而我們更為關(guān)注的顯然是血緣忠誠對于家族企業(yè)傳承的影響，而中國內(nèi)地企業(yè)家必須對于血緣忠誠做好揚(yáng)棄。筆者說的是揚(yáng)棄，而不是簡單的放棄。每個(gè)人對于自己的子女有著一份特殊的感情，期望把自己的事業(yè)交到他或她的手中，從而延續(xù)自己對事業(yè)、對家庭和對社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是生物性和文化性上的人之常情，也是很多人希望事業(yè)永續(xù)的強(qiáng)大原動(dòng)力之一。歐美和亞洲成熟市場經(jīng)濟(jì)國家中的很多企業(yè)家族，從小培養(yǎng)子女對于家族事業(yè)的認(rèn)同和興趣，積累從事這一事業(yè)的豐富人力資本和社會(huì)資本，從而順利完成事業(yè)的傳承和永續(xù)經(jīng)營，這是很多成功傳承多代家族企業(yè)的成功秘訣。我們很高興地看到，國內(nèi)有不少民營企業(yè)已經(jīng)走上了這種子女繼承家業(yè)的成功道路。然而，血緣忠誠能夠和家族企業(yè)傳承很好結(jié)合的情況畢竟是少數(shù)，現(xiàn)在更多的民營企業(yè)所面臨的是子女對家族事業(yè)不感興趣或在其缺乏能力的情況下，未來的事業(yè)傳承將無法在血緣忠誠的軌道上順利進(jìn)行，而這時(shí)中國家庭應(yīng)該如何面對呢？

在對于血緣忠誠的揚(yáng)棄上，我接觸到了太多現(xiàn)實(shí)中國人的糾結(jié)、躊躇和痛苦。我非常熟悉的一位企業(yè)家朋友是公司的創(chuàng)始人，他很年輕的時(shí)候就帶著弟弟一起創(chuàng)辦了企業(yè)并且不斷成長發(fā)展，他的兒子也開始在公司里工作并得到快速的晉升，然而公司上下包括老板的弟弟都覺得，老板的兒子不適合繼承企業(yè)，兒子本人也希望父親能夠選擇其他人來經(jīng)營企業(yè)，但是父親還是堅(jiān)持兒子接班而不考慮任何其他人選。最近幾年企業(yè)經(jīng)營每況日下，老板的弟弟私下告訴我，“看來我們的企業(yè)要為哥哥的錯(cuò)誤‘殉葬了，我們也無能為力，企業(yè)是他一手創(chuàng)辦的，最后的失敗也是他造成的，我們能有什么辦法呢？”老板卻認(rèn)為，長遠(yuǎn)來看，企業(yè)為接班人的成長付一點(diǎn)學(xué)費(fèi)是值得的。他認(rèn)為沒有人是天生的企業(yè)家，兒子雖然能力有限，但他還是會(huì)積極幫助兒子進(jìn)步成長。他告訴我，“請其他能力更強(qiáng)的人來接班我不是沒有考慮過，短期來看當(dāng)然有很多人的能力超過兒子，但外人能力越強(qiáng)，管得事務(wù)越多，我越會(huì)琢磨他究竟是不是忠心耿耿，他會(huì)琢磨我們家族會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)支持他，我們兩邊這么一琢磨，他的能力就大打折扣了，最終結(jié)果怎么樣真難說。”

在筆者周圍，這樣義無反顧地把企業(yè)傳承沿著血緣忠誠的軌道向前推進(jìn)的例子比比皆是。這是一種理性的選擇嗎？第一代企業(yè)家的豪賭值得嗎？當(dāng)理解了中國人這種血緣忠誠的生存邏輯以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為旁觀者其實(shí)很難對于血緣忠誠行為作出簡單的是非判斷，我感覺我的企業(yè)家朋友們是用一種長期的整體觀念來看待接班人選擇決策的，他們所關(guān)注的不是接班人的當(dāng)前能力和短期績效，而是著眼于長期的穩(wěn)定發(fā)展、風(fēng)險(xiǎn)防范和協(xié)同效應(yīng)。對于創(chuàng)始人來說，把企業(yè)交到自己的孩子手里并不斷發(fā)揚(yáng)光大，這本身就具有無限的情感滿足和價(jià)值追求，這不是可以用金錢來衡量的。

當(dāng)然，現(xiàn)在越來越多的中國家族企業(yè)開始意識(shí)到，狹窄地把血緣忠誠局限于男性后代的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，現(xiàn)在企業(yè)制度設(shè)計(jì)完全可以把家族傳承中的精神傳承、事業(yè)傳承和財(cái)富傳承做到統(tǒng)籌兼顧，讓子女們能夠有更多自己的選擇。筆者認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該被交到最愿意奉獻(xiàn)和能夠勝任的人手里，正如德國戲劇家布萊希特在他的《高加索灰闌記》中提出的命題那樣，“世間的權(quán)利都不是天賦的;山川土地不應(yīng)屬于地主，而應(yīng)該歸于能夠開發(fā)、熱愛它們的人，其他一切事物也是如此?！碑?dāng)企業(yè)的車輪轉(zhuǎn)動(dòng)得越來越快的時(shí)候，如果硬要把企業(yè)交給不能駕馭的孩子手上，那么誰應(yīng)該對車毀人亡的悲劇負(fù)責(zé)任呢？