馬克思對(duì)西方現(xiàn)代性困境的理解及克服路徑

粟盛玉 董強(qiáng)

[摘要]理性與資本的雙重作用使人類(lèi)社會(huì)在獲得現(xiàn)代性的同時(shí)遭遇了現(xiàn)代性困境，而馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性更深入的理解，指認(rèn)出現(xiàn)代性困境的真實(shí)根源及現(xiàn)代性必將被超越的客觀(guān)趨勢(shì)。憑借在全新境域中展開(kāi)的共產(chǎn)主義理論，馬克思為重新理解現(xiàn)代性、重新建構(gòu)現(xiàn)代性提供了可能，并最終探索出一條克服現(xiàn)代性困境的科學(xué)路徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)代性；困境；克服

[作者簡(jiǎn)介]粟盛玉（1989-），男，湖南長(zhǎng)沙人，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院研究生，65066部隊(duì)講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及軍事哲學(xué)。董強(qiáng)（1991-），男，山東淄博人，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院研究生，防化學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）08-0028-03

在當(dāng)今主流哲學(xué)話(huà)語(yǔ)中，現(xiàn)代性是一個(gè)與中古性、傳統(tǒng)性相對(duì)立的概念，它要求摒棄傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)神權(quán)或宗法整合作用的依賴(lài)，轉(zhuǎn)而運(yùn)用契約與理性精神來(lái)達(dá)成陌生人間的大規(guī)模協(xié)作，形成開(kāi)放的扁平化社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)程發(fā)起于西方，由文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟，最終通過(guò)工業(yè)革命和資本主義生產(chǎn)方式的確立走向極致。而現(xiàn)代性的極端形式又不可避免地走入了存在論困境，世俗化與原子化帶來(lái)了意義的空洞與主體性的喪失。馬克思通過(guò)他的共產(chǎn)主義理論，在存在論意義上展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)，提出了克服現(xiàn)代性困境的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、資本邏輯中的現(xiàn)代性困境

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)前，幾乎每個(gè)西方人的命運(yùn)都與基督教的信仰系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)組織聯(lián)系緊密。上帝具有解釋一切的權(quán)威，所有個(gè)人都必須借助基督教的神學(xué)與儀軌來(lái)溝通上帝，實(shí)現(xiàn)自身主體性的降解與維持。這是一種麻痹，也是一種撫慰。麻痹在于，人們放棄自我闡釋的權(quán)利，將一切交付給上帝；撫慰在于，人們以此換取了存在的確鑿性及生命意義的保證。

在近代理性主義與人文主義的挑戰(zhàn)下，神與人的關(guān)系發(fā)生了劇烈變動(dòng)，宗教逐漸走下神壇，只是作為眾多意義闡釋體系中的一種而存在。民族國(guó)家的興起使得民族主義取代宗教成為現(xiàn)代世界最有力的共識(shí)提供者。資本主義生產(chǎn)方式的最終確立，使人們的政治、經(jīng)濟(jì)、精神生活走向了完全的世俗化，一切存在都獲得了明確的此岸性，只具有現(xiàn)世的意義。“指導(dǎo)原則已經(jīng)不再是上帝的意志和神明天意，而是人類(lèi)的意志及其理性的籌劃”①?，F(xiàn)代性也由此而生。

但任何進(jìn)步都必然伴隨著代價(jià)。西方現(xiàn)代性及與之相伴而生的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和對(duì)資本擴(kuò)張的膜拜，在消解宗教超越性的同時(shí)，也造成了超驗(yàn)價(jià)值世界的全面崩塌，信仰、道德、價(jià)值觀(guān)都成了可疑的對(duì)象，只有資本、物質(zhì)、科技才是確定無(wú)疑的存在，并負(fù)責(zé)解釋一切的意義。人成了物的附屬物。馬克思很早就意識(shí)到，資本主義工業(yè)的全部意義已超出了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)范疇?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹谫Y本的邏輯使私有制終于完成了它對(duì)人的統(tǒng)治。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了他對(duì)資本邏輯中現(xiàn)代性困境的質(zhì)問(wèn)：“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)發(fā)展中具有什么意義？”③

抽象勞動(dòng)成為了人類(lèi)的最大部分，每一個(gè)個(gè)人都被簡(jiǎn)化為資本增殖環(huán)節(jié)中的一個(gè)抽象要素，人與人的關(guān)系異化為物與物的關(guān)系，勞動(dòng)的本質(zhì)、人的本質(zhì)被遮蔽起來(lái)?？梢?jiàn)，在資本的固有邏輯里就潛藏著現(xiàn)代性的畸變。更重要的是，現(xiàn)代性的困境并非產(chǎn)生于現(xiàn)代人對(duì)資本和科技的誤用，而是資本與理性本身就蘊(yùn)含著自我顛覆的基因。正如法蘭克福學(xué)派第一代哲學(xué)家霍克海默和阿多諾所言：“理性絕不只是在赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)階段，而是從一開(kāi)始就在思想與實(shí)踐上都有著自我毀滅的傾向?！雹芩?，任何在現(xiàn)代性框架內(nèi)的藥方都不能從根本上克服現(xiàn)代性的困境。

二、人類(lèi)社會(huì)超越現(xiàn)代性的必然

眾所周知，馬克思對(duì)人類(lèi)思想史最卓越的理論創(chuàng)建在于他的歷史唯物主義。這一體系一方面堅(jiān)持了歷史研究中的實(shí)證方法，另一方面又在哲學(xué)層面對(duì)舊世界觀(guān)、舊方法論進(jìn)行了革命性的清算。經(jīng)過(guò)歷史唯物主義的系統(tǒng)考察，馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂赋觯祟?lèi)社會(huì)超越現(xiàn)代性是歷史的必然。他指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必將經(jīng)歷的三個(gè)階段——人的依賴(lài)性階段、物的依賴(lài)性階段和個(gè)人全面發(fā)展階段?！暗诙€(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)?！雹萦纱丝梢酝茢?，一方面，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性是歷史的進(jìn)步因素，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的必經(jīng)階段。只有經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)方式的長(zhǎng)足發(fā)展，才能產(chǎn)生個(gè)人全面發(fā)展的需求與可能。另一方面，現(xiàn)代性本身也只是人對(duì)物依賴(lài)的社會(huì)階段的最終環(huán)節(jié)，是必將被超越的。隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的不斷展開(kāi)以及人對(duì)物依賴(lài)的逐步完結(jié)，對(duì)于現(xiàn)代性的超越也將歷史地、具體地實(shí)現(xiàn)。

馬克思的這一判斷既具有客觀(guān)的堅(jiān)實(shí)性，又具有應(yīng)然的對(duì)人的關(guān)懷。他雖然將人的因素作為區(qū)分三大社會(huì)形態(tài)的核心標(biāo)準(zhǔn)，但始終秉持著鮮明的唯物史觀(guān)。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思的研究對(duì)象不再是抽象的人，而是處在一定歷史條件下的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的人。人的因素不再是孤立的標(biāo)本，而是被他客觀(guān)地放置在社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的背景中、被放置在具體的實(shí)踐中。通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)化，基督教和唯心主義在歷史闡釋中的位置才真正得以?huà)叱?。直到這時(shí)，歷史才終于擺脫上帝或抽象主體精神運(yùn)動(dòng)的影響，成為可供科學(xué)把握的對(duì)象。

通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步剖析，馬克思證明了資本邏輯主導(dǎo)下的資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)本身就蘊(yùn)含著超越資本主義的可能性，資本主義的充分發(fā)展必然導(dǎo)向?qū)Y本邏輯自身的揚(yáng)棄。這是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向的判斷，也是馬克思對(duì)資本邏輯、對(duì)現(xiàn)代性終局的判斷。一如海德格爾所指認(rèn)的現(xiàn)象學(xué)原則，解蔽的同時(shí)必有遮蔽。馬克思也敏銳地指出，資本邏輯對(duì)人與人真實(shí)關(guān)系的遮蔽中必然含有相應(yīng)的解蔽機(jī)制?？偠灾m然現(xiàn)代性的困境無(wú)法在現(xiàn)代性體系內(nèi)得到解決，但現(xiàn)代性本身卻包含著導(dǎo)向全新起點(diǎn)的全部可能性?，F(xiàn)代性是必將被超越的。

三、共產(chǎn)主義理論對(duì)現(xiàn)代性的克服路徑

現(xiàn)代性將如何被超越？答案在馬克思的共產(chǎn)主義理論中。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性是需要被批判的對(duì)象，但絕不是可以徹底否定的對(duì)象。為此，必須在對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄與重構(gòu)中重新設(shè)計(jì)人類(lèi)社會(huì)通往未來(lái)的道路，為現(xiàn)代性困境的克服探明路徑。

（一）突破此前“粗陋的共產(chǎn)主義”的局限

仔細(xì)審視馬克思之前的各種共產(chǎn)主義理論和思潮可以發(fā)現(xiàn)，它們與馬克思的共產(chǎn)主義理論之間存在著一條巨大的理論鴻溝?？梢哉f(shuō)，馬克思之前的共產(chǎn)主義理論都沒(méi)有從根本上觸及現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)，也未能理解資本邏輯中私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，而只是對(duì)私有制進(jìn)行了抽象的否定，是粗糙的、缺少雕琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義，充其量只能算作是現(xiàn)代性的觀(guān)念論副本。馬克思將它們稱(chēng)作“粗陋的共產(chǎn)主義”。

馬克思指出，“粗陋的共產(chǎn)主義”雖然主張實(shí)行徹底的平均主義、反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，但卻沒(méi)有從根本上否定私有制本身。它們只是用“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”來(lái)替代私有財(cái)產(chǎn)，不但沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，反倒制造出更多的理論迷霧。更進(jìn)一步地說(shuō)，這種主張不僅僅是不切實(shí)際這么簡(jiǎn)單，而是一種對(duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否定，“不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”⑥?？梢?jiàn)，“粗陋的共產(chǎn)主義”無(wú)法承擔(dān)起批判與重建現(xiàn)代性的任務(wù)，而馬克思在他的理論創(chuàng)建中實(shí)現(xiàn)了對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”局限的突破。

（二）開(kāi)啟共產(chǎn)主義理論的全新境域

馬克思的共產(chǎn)主義理論不僅僅是一個(gè)建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的社會(huì)理論。它不是主觀(guān)的理想規(guī)劃，而是客觀(guān)地抓住了現(xiàn)代性中自我揚(yáng)棄的力量。首先，通過(guò)在早期手稿中對(duì)勞動(dòng)異化的發(fā)掘與人本主義的伸張，馬克思將共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)設(shè)定為消除倒置的、工具性的人的在世方式，消除異化、物化的外在條件，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”⑦可以毫不夸張地說(shuō)，這一理論突破已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)性地打開(kāi)了共產(chǎn)主義理論的全新境域。

但馬克思并沒(méi)有止步于此。在1845年完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，他在全新的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地超越了抽象的人本主義，并“通過(guò)關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一具體的社會(huì)主體向度，通過(guò)思考在19世紀(jì)以來(lái)大工業(yè)已經(jīng)確立的人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)可能性，從而展望了作為社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)和前景的共產(chǎn)主義?！雹?/p>

（三）實(shí)現(xiàn)在全新境域中對(duì)現(xiàn)代性的重構(gòu)

新的境域一旦打開(kāi)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就變得清晰起來(lái)。在馬克思那里，資本邏輯統(tǒng)治下的現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是未完成的現(xiàn)代性。它將個(gè)人從神權(quán)與宗法的權(quán)威下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了意義自我闡釋、勞動(dòng)力自我處置的自由，是歷史的偉大進(jìn)步。但這種解放與自由還不夠充分。在私有制的前提下，在以抽象勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量未能得到最終的伸張。

在科學(xué)的人學(xué)與歷史唯物主義的全新境域中，馬克思的共產(chǎn)主義理論得以從新的地基上逐步重構(gòu)起現(xiàn)代性。一方面，馬克思拓展與重構(gòu)了現(xiàn)代性的內(nèi)涵。現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的突破，不能僅止于獲取形式的自我處置的自由，而應(yīng)進(jìn)一步追求真正的全面發(fā)展的自由，正如馬克思所描繪的：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……”⑨另一方面，馬克思重構(gòu)了現(xiàn)代性的科學(xué)前提與實(shí)存狀態(tài)。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)到：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！雹怦R克思指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐道路，為最終事實(shí)上克服現(xiàn)代性困境指明了方向。

[注釋]

①（德）卡爾·洛維特.世界歷史與救贖歷史[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2002：4.

②馬克思思格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1956：306.

③馬克思思格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：124.

④M. Horkheimer and T. Adorno， Dialectic of Englishtenment， New York： Seabury Press. 1972：xvii.

⑤馬克思思格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1995：104.

⑥馬克思思格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：184.

⑦同上：185.

⑧張一兵. 回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)[M].南京：江蘇人民出版社，2013：9-10.

⑨馬克思思格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：537.

⑩同上：539.