淺析武術(shù)套路的發(fā)展與思考

摘要：社會的發(fā)展有自身的規(guī)律，武術(shù)套路作為中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)自從人類勞動產(chǎn)生以來，一直是以依靠人類自身需要來進(jìn)行延續(xù)，隨這社會的進(jìn)步和發(fā)展，武術(shù)套路逐漸向這多方面、多功能擴(kuò)展，而且更加有針對性。但武術(shù)套路運(yùn)動始終是中華傳統(tǒng)武術(shù)兩大分支體系中的重要組成部分，武術(shù)套路發(fā)展過程一直不是以獨(dú)立體系進(jìn)行延續(xù)，是以人的能動性為基礎(chǔ)，在千百年的發(fā)展過程中，以滿足人類自身需求為目的，不斷豐富完善。在當(dāng)今競技體育思想的影響下，業(yè)已形成了其獨(dú)具民族特色的競賽管理規(guī)程、制度和評價體系。本文通過對武術(shù)套路發(fā)展規(guī)律研究，為我國套路今后的發(fā)展提供理論理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；武術(shù)套路；發(fā)展趨勢

武術(shù)是我國特有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它同別的技擊運(yùn)動不同之處是既有健身作用，又有技擊性能，并以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，同時還具有娛樂欣賞等社會功能，其中最重要的一個區(qū)別就是武術(shù)以套路的形式存在。新中國成立后，武術(shù)發(fā)展迅速，逐漸成為最廣泛、最普及的運(yùn)動項(xiàng)目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。同時，通過國際體育、文化交往，武術(shù)已開始流行世界，逐步為世界各國人民所喜愛，并在世界大多數(shù)地區(qū)開展起來。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)套路是以技擊動作為素材，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式，被稱之為“套路運(yùn)動”。一般認(rèn)為套路運(yùn)動是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來源于技擊，又高于技擊，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來自技擊，而又進(jìn)一步規(guī)律化、藝術(shù)化。正如文學(xué)藝術(shù)來源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數(shù)動作取材于技擊，仍保持了實(shí)用技擊的一面，既具有攻防特點(diǎn)，又具有健身意義的一項(xiàng)體育運(yùn)動。

一、 武術(shù)的起源

在原始社會：“人民少而禽獸眾”（《韓非子》），那個時期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對原始人的生存是一個主要的威脅，但也是食物的主要來源。狩獵，是原始人類為了維護(hù)生存所必需的活動。嚴(yán)酷的生活條件，迫使原始人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動過程中及部落戰(zhàn)爭中發(fā)展徒手或簡單武器的攻防格斗技能。逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些擊打的方法多是基于本能的、自發(fā)的、隨意的身體動作，人們還不可能有意識地把搏殺技能作為一種專門練習(xí)，但這些擊打技能卻為武術(shù)的形成準(zhǔn)備了一定的先決條件。在原始人類的生存競爭中，為爭奪食物、領(lǐng)地、或?yàn)闋帄Z首領(lǐng)的地位，以及男女之間的性選擇中經(jīng)常發(fā)生人與人爭斗的現(xiàn)象，這些人與人的爭斗，有力地促進(jìn)了原始武術(shù)的形成。到了原始社會末期，氏族部落之間有組織的戰(zhàn)斗，更加速了原始武術(shù)的形成。人與人的戰(zhàn)斗，使得大量生產(chǎn)工具逐漸演變?yōu)榛ハ鄽垰⒌奈淦?，使用兵器的技藝及?zhàn)爭所需的格斗技術(shù)也逐步從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來，并沿著自身的規(guī)律向武術(shù)方向發(fā)展。商周時代，劇烈的軍事斗爭，不僅促使武器由簡單到復(fù)雜，向多樣化發(fā)展；而且促進(jìn)了攻防格斗技術(shù)的提高和發(fā)展。這個時期，武器不斷改進(jìn)，特別是冶銅業(yè)的出現(xiàn)，銅矛、銅戈、銅斧、銅劍等武器，大量使用起來。歷史上，凡出現(xiàn)一種武器，必然產(chǎn)生這種武器的使用方法。如槍的刺扎，斧的劈砸，刀的劈砍，劍的刺扎等，都是在戰(zhàn)斗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積累和發(fā)展起來的。商周時期，由于分工出現(xiàn)，開始有了專門的教育。練武在教育中占有重要地位。武術(shù)也開始成為人們有目的、有意識、有組織的社會活動。

二、 “武舞”的形成與發(fā)展

在原始文化形態(tài)中，是沒有現(xiàn)代意義上的藝術(shù)存在的。實(shí)用性與情感性是古人更為關(guān)注的。追溯武術(shù)套路的原始形態(tài)，那就是在神話中早已存在的武舞了。武舞的產(chǎn)生與原始戰(zhàn)爭和宗教活動緊密相連。為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，原始人群要作戰(zhàn)斗的演習(xí)操練，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動作和應(yīng)有的群體組合，于是原始人群中萌生了戰(zhàn)舞。這種戰(zhàn)舞可以說是武舞的原初形態(tài)。原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體，舞者手執(zhí)各種武器，做種種擊刺動作姿勢的演練。《淮南子·繆稱訓(xùn)》中記載堯舜時期三苗族反叛，舜帝三次打敗他們，仍不降服。后來禹“執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服?！边@種武舞不但是一種武藝表演，更起到“發(fā)揚(yáng)蹈厲以示勇”的作用。因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、或被族人所繼承，從而促進(jìn)了武術(shù)套路的萌芽。當(dāng)戰(zhàn)爭勝利后或勞動休息時，人們往往會把戰(zhàn)斗和狩獵制勝的技術(shù)以簡單的形式表演出來。而這種簡單的動作是把攻防動作予以抽象再現(xiàn)，目的是抒發(fā)勝利后的喜悅。在遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭中成功的一拳一腿、一擊一刺并沒有固定的動作規(guī)格，因而在慶祝表演的過程中也沒有固定的路數(shù)。但是經(jīng)過漫長的歷史歲月，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們技擊方式及這種簡單表演的形式都在不斷提高，這種簡單隨意的表演逐漸變成了有程式和表現(xiàn)主題的武術(shù)套路。

遠(yuǎn)古，古人出于對上天的畏敬，往往開展祭祀活動，以達(dá)到對上天的崇拜。那個時代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，人們用自己想象出來的形態(tài)刻化出神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其他禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對這“神靈”表演一些在狩獵過程中積累的動作，以祈求上天保佑自己。發(fā)現(xiàn)于云南滄源新石器時期的崖畫，向我們展示了史前原始狀態(tài)的祭祀場景，其中有持棍棒、矛、盾牌、弩、弓和類似杵棒和狼牙棒兵器的生動形象，并演練手中兵器的動作，表明這時期的武術(shù)已初具形態(tài)了。長期以來，在祭祀活動中這些動作慢慢豐富固定下來，成為武術(shù)套路的雛形。

三、 人類社會的發(fā)展不促進(jìn)武術(shù)套路不斷完善

世上一切事物產(chǎn)生和發(fā)展都不同程度地受到了其他事物的推動和制約。武術(shù)的套路運(yùn)動作為人類活動的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類社會的制約和推動。人們在滿足了最基本的物質(zhì)生活以后，接著而來的便是自身各方面的需要了。自身需要的滿足也就是人們各種情趣以及物質(zhì)的滿足，這種需求不是一層不變的，它是隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運(yùn)動作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。

原始社會，由于生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭繁多，“武舞”雖是表現(xiàn)經(jīng)過加工提煉過的技擊動作，但它仍較近于實(shí)戰(zhàn)。到了中國古代文化高度發(fā)展的唐代，由于國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，文化交流頻繁，為各種藝術(shù)的繁盛創(chuàng)造了有利條件。原始社會的“武舞”有實(shí)戰(zhàn)意義，而后者則更多的是從表演藝術(shù)效果為主，我們當(dāng)然可以認(rèn)為這和社會物質(zhì)生產(chǎn)水平及人們審美觀的發(fā)展而發(fā)展有關(guān)。套路是由許多連續(xù)活動的技擊動作和藝術(shù)動作構(gòu)成。人們不僅能從這些動作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動作力度的強(qiáng)弱、運(yùn)動速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對比中獲得國畫般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗(yàn)。套路除具有較高的欣賞價值外，還具有較強(qiáng)的健身價值，它的健身價值和欣賞價值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認(rèn)識了。正是人們健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。

四、 武術(shù)套路發(fā)展的動因

套路內(nèi)容多數(shù)取材于技擊，因而技擊內(nèi)容的發(fā)展無疑也將促進(jìn)其形式——套路的發(fā)展。殷周交替時出現(xiàn)了樸素的唯物主義的陰陽五行學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時期的民間武術(shù)家越女是把“陰陽五行學(xué)說”運(yùn)用到武術(shù)技擊中的古代前人之一。在《吳越春秋》中越女所談的創(chuàng)術(shù)之道，精辟地闡述了動與靜、快與慢、攻與守、虛與實(shí)、逆與順等矛盾的辯證關(guān)系，這種用陰陽這一古代哲學(xué)的樸素的辯證法來解釋劍理的思想對以后套路的演練風(fēng)格起到了巨大的推動作用。后人把實(shí)戰(zhàn)技擊中的陰陽學(xué)說運(yùn)用到套路中，并加以改造使其為套路的演練效果服務(wù)。從今天的“剛?cè)崽搶?shí)、動靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折”等套路節(jié)奏轉(zhuǎn)換的特點(diǎn)中，不難看出這一影響所產(chǎn)生的效果之大。正是這種節(jié)奏的摻入，套路才得以能充分表現(xiàn)攻防技擊含意的藝術(shù)效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過程中，通過這種節(jié)奏所組織起來的步法、動作、姿態(tài)和動作組合，實(shí)際就是套路表演中動作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。

五、 套路運(yùn)動的發(fā)展趨勢

競技武術(shù)的定義，是指為了以比賽為目的，有統(tǒng)一的規(guī)則，以最大限度地發(fā)揮個人或集體潛力的運(yùn)動功能，以爭取優(yōu)異成績而進(jìn)行的訓(xùn)練競賽活動過程，它具有極強(qiáng)烈的功利色彩，是極少一部分運(yùn)動員的武術(shù)。而競技武術(shù)套路是實(shí)現(xiàn)這一目的的載體。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，競技武術(shù)套路始終堅(jiān)持的是一條繼承和發(fā)展的道路。近幾年來，競技武術(shù)套路又進(jìn)行了一些改革和創(chuàng)新，制定了難度動作分多級評價標(biāo)準(zhǔn)，使運(yùn)動員能夠最大限度地發(fā)揮身體的潛力，表現(xiàn)出更加高超的技術(shù)水平，對動作規(guī)格，動作難度，演練水平分類進(jìn)行評分，對比賽成績的評判更加客觀準(zhǔn)確，以增加比賽結(jié)果的不確定性這都和國際競技體育接軌。

六、 結(jié)論與建議

綜上所述，我們今天社會所需要的武術(shù)套路運(yùn)動，應(yīng)是一種中國傳統(tǒng)武技與西方現(xiàn)代體育融合的一種人體鍛煉形式。它在內(nèi)容上可以是傳統(tǒng)的、民族的，但在形式上必須是現(xiàn)代的、中西通用的。武術(shù)套路作為一種被規(guī)范了的體育運(yùn)動項(xiàng)目，才有可能被生活在其他文化傳統(tǒng)氛圍中的人所接受。武術(shù)作為傳統(tǒng)的一種格斗手段，已漸漸地趨向消亡，這是我們今天武術(shù)套路運(yùn)動發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)。在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)時，我們必須站在時代的高度。對于傳統(tǒng)，我們必須清醒認(rèn)識到，傳統(tǒng)的東西僅是現(xiàn)代社會的點(diǎn)綴。因?yàn)楝F(xiàn)代人、現(xiàn)代社會正在不斷創(chuàng)造和形成新的傳統(tǒng)，這種新的傳統(tǒng)離他們更近，更具有實(shí)際意義。

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作者簡介：

牛孟星，河南省三門峽市，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院。