豫劇《青陵臺(tái)》導(dǎo)演闡述

徐連奇

摘要：我們把《青陵臺(tái)》定調(diào)為“以柔現(xiàn)美”“以媚代戲”本著以藝術(shù)為宗，創(chuàng)造為旨的原則，不失本色，又有創(chuàng)新，達(dá)到一個(gè)有思想，有內(nèi)涵，有道德，講誠(chéng)信的大作。總旨是地方戲必須突出地方特色，遵從“越有地方性，越有全國(guó)性；越有民族性，就越有世界性”的原則去發(fā)展立意創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：豫劇《青陵臺(tái)》；導(dǎo)演；戲曲藝術(shù)

豫劇《青陵臺(tái)》講述的故事出自河南省封丘縣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)封地，黃河與濟(jì)水從這里蜿蜒流過，濮水溝渠縱橫交錯(cuò)，桑間濮上，靡靡之音，如果不以儒家《禮記·樂記》的尺度衡量，完全可以說鄭衛(wèi)之地是中國(guó)一個(gè)時(shí)代的相思與愛情圣地，從一個(gè)維度譜寫下我們民族精神的輝煌高度。故事中韓平與息氏夫婦面對(duì)暴君宋康王權(quán)勢(shì)的利誘與威逼，仍然忠于自己的愛情，最終他們寧愿選擇死亡以捍衛(wèi)和升華自己的愛情。

兩千多年來(lái)，韓憑與息氏的愛情傳說，為我們民族詮釋了“相思樹”“相思鳥”“連理枝”與“化蝶”等著名愛情符號(hào)，這個(gè)愛情傳說在漢代就受到國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)推祟，更受到李白、李商隱、白居易和王安石等偉大詩(shī)人的綿延歌唱。

一位俄羅斯作家說過：“愛情是觀察一個(gè)民族的最佳窗口”。從一個(gè)民族的女性對(duì)待愛情的態(tài)度中，可以看出這個(gè)民族具有怎樣的精神境界。那么，我們也該從韓憑與息氏的愛情傳說中來(lái)考察一次我們的民族。韓憑與息氏的故事，在兩千多年的流傳過程中，已積淀為我們民族的一種文化心理結(jié)構(gòu)，其中“相思樹”、“相思鳥”、“連理枝”和“化蝶”等細(xì)節(jié)所包含的愛情力量，至今仍使我們感到驚心動(dòng)魄。

我們把《青陵臺(tái)》定調(diào)為“以柔現(xiàn)美”“以媚代戲”本著以藝術(shù)為宗，創(chuàng)造為旨的原則，不失本色，又有創(chuàng)新，達(dá)到一個(gè)有思想，有內(nèi)涵，有道德，講誠(chéng)信的大作?？傊际堑胤綉虮仨毻怀龅胤教厣?，遵從“越有地方性，越有全國(guó)性；越有民族性，就越有世界性”的原則去發(fā)展立意創(chuàng)作。

我認(rèn)為，編劇是我們戲曲創(chuàng)作的頭，導(dǎo)演和演員是身，是誰(shuí)也離不開誰(shuí)的關(guān)系，所以在和演員討論劇本分析人物時(shí)我會(huì)給他們一個(gè)定義，（以焦菊隱先生的“心像說”為依據(jù)）來(lái)進(jìn)行人物形象的構(gòu)思，及角色的種子。除編劇在劇本中所提示的東西外，演員應(yīng)在生活中尋找影子和典型，幾千年的人物形象深深地植入中華民族血液中。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝這種偉大的壯舉，兩千年的文明，情和義、忠和貞要在短短的兩小時(shí)整個(gè)呈現(xiàn)給觀眾，而又不能讓現(xiàn)代觀眾失望，那就要下功夫去尋找蹤影。

世間感人之情事縱多，但唯獨(dú)力量支撐深愛，塑造的人物不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的你儂我儂，而是經(jīng)得起世俗考驗(yàn)，人性考究；塑造的情節(jié)不再是千篇一律的父母之命，而是在人物起初之時(shí)，韓憑修建青陵臺(tái)為息女博幸福時(shí)的動(dòng)機(jī)就疊加了悲劇性，親手打造的幸福竟是最終讓自身至以難以喘息的滔天逆境；塑造的故事不再是單薄無(wú)力的才子佳人，而是結(jié)合時(shí)代愛情觀，梳理純摯純粹才是縱橫古今的愛情真諦，韓憑和息女，為相守傾付真心，為愛人努力成為更堅(jiān)毅之人，為愛人努力成為更優(yōu)之人，為愛人闖蕩得了皇城，建得了精美閣樓，舍得了美女佳人權(quán)位高官；為愛人闖得了豺虎之地，罵得了天朝君主，舍得了綾羅珠寶萬(wàn)人之上的寵愛，只為忠于初心，忠于攜手之諾，寧可撞得頭破血流，萬(wàn)劫不復(fù)，也要在那黃泉無(wú)人之境，生出花來(lái)，也要在那三生石上，雋永相隨……

人物，韓憑與息女可以說是中華古文明中愛情的一把尺子，是桿秤，它代表了一個(gè)民族的氣節(jié)和靈魂，在貞和義方面代表了民族正氣，所以要演員除劇本提示優(yōu)美的詞語(yǔ)外，在表演上去找人物內(nèi)心的美。

另外，我認(rèn)為一部好戲就如同一棵樹，主人公就是樹干，則對(duì)立面為枝葉，枝葉綠則樹旺盛，葉發(fā)黃樹枯萎，換句話說紅花綠葉配，宋康王，裘千貴就是這樣的枝葉，他若吸收陽(yáng)光，樹會(huì)茁壯成長(zhǎng)，他若遭到病蟲害樹就會(huì)死亡，我這里指的是國(guó)家興與敗。

先談宋康王，在真實(shí)的故事中，宋康王是一個(gè)殘暴無(wú)道的君王，為了使戲更具藝術(shù)性和觀賞性，在本劇故事中我給他稍加修飾，同時(shí)也是為在戲曲藝術(shù)舞臺(tái)上便于表演，他仍然是舞臺(tái)事件的制造者，是劇中的對(duì)立面。那就要認(rèn)真分析人物，咱們都知道君是臣綱，君不正則國(guó)風(fēng)亂，民就要遭殃。要想抓住這個(gè)人物形象和狀態(tài)，只用一個(gè)字“道”，即“君有到，則天下太平，君無(wú)道，則天下大亂，民有道則和睦鄉(xiāng)鄰，商有道，則盛世享通?！边@一個(gè)道字在宋康王身上的體現(xiàn)就是天下大亂，所以要演員在“道”上尋找答案和人物。

裘千貴，用一句俗語(yǔ)“上梁不正下梁歪”，他是舞臺(tái)事件的推動(dòng)者，他是幕后操手，整個(gè)舞臺(tái)事件他是“功臣”，而且他是一個(gè)善于投機(jī)的人，能看風(fēng)使舵，攻于心計(jì)，一個(gè)國(guó)家重臣不思怎樣扶君務(wù)政，治理天下，而是助紂為虐，迫害蒼生，有這樣的君臣何愁不會(huì)滅亡。所以要找這樣一個(gè)人物形象也用一個(gè)字“利”。為了個(gè)人利益，他會(huì)用一切手段達(dá)到他所想要的目的“升遷”，不惜犧牲他人來(lái)提升自己的地位。

音樂，音樂是戲之靈魂，戲是以歌舞演故事，所以好的文學(xué)角本要配理想的音樂才能相得益彰。故事來(lái)源于民間，所以音樂要強(qiáng)烈的地方特色（豫劇）符號(hào)，在傳統(tǒng)的豫劇格式上稍加改革，為了迎合現(xiàn)代觀眾的年輕人的口味，既傳統(tǒng)加入少量的現(xiàn)代元素，這是唱腔方面，在音樂方面大膽使用交響樂，一是當(dāng)代觀眾的需求，二是管、弦、絲、竹、襯托不出主人公的人物形象，這也是一個(gè)大膽的嘗試。

舞美，以傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的規(guī)律，空靈與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，采用戲曲與戲劇的美學(xué)觀念相加，給演員以雙重表演的空間，達(dá)到觀眾便于理解欣賞的效果，也就是在戲曲一桌兩椅，出將入相的基礎(chǔ)上稍加改動(dòng)，達(dá)到一個(gè)想要的全新的舞臺(tái)美和動(dòng)靈的完美呈現(xiàn)。

服裝，年代感要強(qiáng)，又要夸張和藝術(shù)性相結(jié)合，色彩要結(jié)合歷史人物背景。

燈光，在美學(xué)上來(lái)講，燈光是重要部門，所有的舞臺(tái)空間和人物心理都和燈光緊緊相連，本劇主要色調(diào)以灰為主，切割和其他色彩少有點(diǎn)綴。

化妝造型要以歷史人物形象為主題，再根據(jù)戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)來(lái)改變。

戲曲藝術(shù)是整體藝術(shù)，各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)部門缺一不可，相互配合、相互輝映。為了能給觀眾呈現(xiàn)一部完美藝術(shù)作品，要尊重歷史，尊重規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)揮、創(chuàng)造，推陳出新，我們中華古文明和偉大的民族戲曲文化，才能百花齊放，走向世界。