高校音樂(lè)教育的人文性思考

史書(shū)園

摘 要：音樂(lè)教育在我國(guó)長(zhǎng)期被技藝化，功利化，這有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因。事實(shí)上，音樂(lè)教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂(lè)教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育 人文主義 人格教育

19世紀(jì)后半葉，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局被打亂，逐步被卷入世界近代化的浪潮之中，中國(guó)古代音樂(lè)和近代音樂(lè)在此時(shí)出現(xiàn)了鴻溝現(xiàn)象。在近代化過(guò)程中，一部分有識(shí)之士通過(guò)日本向西方國(guó)家學(xué)習(xí)音樂(lè)教育模式，并引入中國(guó)，這種音樂(lè)教育模式幾乎都是“‘唱歌為中心，學(xué)習(xí)讀譜法的教學(xué)模式，這種知識(shí)加技能的音樂(lè)課，在開(kāi)始是屬于先進(jìn)行列的，歐美日諸國(guó)就是采用的這種教學(xué)模式。但到了30年代，他們便逐步把這種技藝教學(xué)放棄了，而我國(guó)卻依然將其沿襲了下來(lái)，一直到今天?！眥1}

此外，當(dāng)下學(xué)校教育中對(duì)升學(xué)率的過(guò)分追求，也導(dǎo)致為升學(xué)加分而學(xué)習(xí)音樂(lè)、通過(guò)取得音樂(lè)考級(jí)證書(shū)來(lái)獲得“特長(zhǎng)生”資格的功利性學(xué)習(xí)音樂(lè)的現(xiàn)象。所以，“我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)的普遍認(rèn)識(shí)主要還是知識(shí)的、技術(shù)的、娛樂(lè)的、工具的、商業(yè)的等等”{2}，忽略了音樂(lè)作為人文學(xué)科的人文性、音樂(lè)教育中蘊(yùn)涵的文化性，出現(xiàn)這種情況是有著一定的歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。事實(shí)上，音樂(lè)教育最大的價(jià)值在其內(nèi)含的人文性，這是塑造完整人格的重要途徑。音樂(lè)教育的人文性主要通過(guò)其審美特性和非審美特性得以實(shí)現(xiàn)。

一、 音樂(lè)教育應(yīng)充分體現(xiàn)人文性

1.音樂(lè)課程是一門(mén)人文課程

2001年6月我國(guó)教育部制訂下發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，把音樂(lè)課程重新定位為“人文學(xué)科的重要領(lǐng)域，學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑，基礎(chǔ)教育階段的一門(mén)必修課程?！眥3}體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)音樂(lè)課程人文性的重視。近代人文主義是興起于20世紀(jì)、和科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的概念，西方學(xué)者對(duì)其解釋為：“凡重視人與上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對(duì)于自然的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人文主義。從哲學(xué)上講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”{4}對(duì)人文學(xué)科的解釋為：“人文學(xué)科是關(guān)于人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科”{5}。

人文主義反映在音樂(lè)學(xué)科中是和文化、精神、定性分析相結(jié)合的，科學(xué)主義反映在音樂(lè)學(xué)科中則和技術(shù)、準(zhǔn)確性、定量分析相結(jié)合。在新課程改革中把音樂(lè)學(xué)科定位為人文學(xué)科反映了課程觀的進(jìn)步，但并不是強(qiáng)調(diào)人文就一定反對(duì)技術(shù)。事實(shí)上，作為人文學(xué)科的音樂(lè)課程，準(zhǔn)確的知識(shí)和嫻熟的技術(shù)是其重要支撐，而音樂(lè)學(xué)科中的技術(shù)也從來(lái)不是以單純的如一般匠人的技術(shù)存在的。在音樂(lè)技術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程中，就已經(jīng)包括了音樂(lè)的體驗(yàn)與感受、精神境界、信念、意志、理解、興趣和激情等人文因素內(nèi)含其中，構(gòu)成了一種“藝術(shù)的精神”，推動(dòng)著藝術(shù)生生不息的發(fā)展。但這種內(nèi)在的人文動(dòng)力有些時(shí)候是不穩(wěn)定的、容易消失的，這就需要外在的人文動(dòng)力來(lái)加深、鞏固，從而構(gòu)成一種合力，推動(dòng)音樂(lè)文化的發(fā)展。而外在的人文動(dòng)力的形成就需要將音樂(lè)課程放進(jìn)文化的大環(huán)境中，“包括音樂(lè)生成的社會(huì)、歷史背景及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各種層面的內(nèi)容”{6}使受教育者的身心感受其深厚的文化內(nèi)涵，使音樂(lè)在音樂(lè)課程中得到深刻的感受和闡釋。

德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家恩斯特·卡西爾談及莫扎特和貝多芬的音樂(lè)時(shí)說(shuō)：“把莫扎特的音樂(lè)說(shuō)成是歡樂(lè)的或?qū)庫(kù)o的，把貝多芬的音樂(lè)說(shuō)成是莊重的、低沉的或崇高的，那只是暴露了一種膚淺的鑒賞力?！眥7}這是因?yàn)椤澳承┧囆g(shù)品之所以能夠傳達(dá)出滄桑感、使命感、歷史感、宇宙感，都意味著藝術(shù)家對(duì)世界、宇宙、人生的情理交融的深切認(rèn)識(shí)、感悟和理解，它超出形象對(duì)心理的愉悅，進(jìn)入了體驗(yàn)整個(gè)人生和宇宙的精神境界。”{8}所以，對(duì)音樂(lè)文化的深刻理解是建立在人文基礎(chǔ)之上，同時(shí)又促使接受者人文心理的形成。

2.人文性對(duì)多元音樂(lè)文化的意義

在倡導(dǎo)多元音樂(lè)文化的今天，重視音樂(lè)教育的人文性更體現(xiàn)出積極的意義。“文化多元主義是指不同國(guó)家、不同國(guó)際團(tuán)體和組織用以理解和組織文化多樣性的一種方式?！眥9}多元音樂(lè)文化則反對(duì)堅(jiān)持一種音樂(lè)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)包容世界各個(gè)民族的音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)尊重不同音樂(lè)文化價(jià)值觀。多元音樂(lè)文化的價(jià)值觀反映了新時(shí)期音樂(lè)教育的歷史境遇，但盲目的提倡多元音樂(lè)文化教育并不一定就能達(dá)到預(yù)期的效果。首先音樂(lè)教科書(shū)容量有限，除了基本的知識(shí)體系，不可能容納很多國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)文化的內(nèi)容，加之我國(guó)本身就是一個(gè)多民族的國(guó)家，音樂(lè)文化的內(nèi)容已很繁雜。其次，有些民族音樂(lè)的主要用途并不是審美，有些民族音樂(lè)文化屬于非主流的音樂(lè)文化，在擁有話語(yǔ)權(quán)的主流音樂(lè)文化中，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而滋生對(duì)弱勢(shì)音樂(lè)文化排斥和蔑視的心理。

面對(duì)這種情況，發(fā)揮音樂(lè)教育中的人文性顯得至關(guān)重要，因?yàn)槿宋闹髁x以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它包含著理解、尊重、寬容等特征，在人文主義的視角下，多元音樂(lè)文化教育就不是以音樂(lè)教材中包含多少民族音樂(lè)的種類(lèi)來(lái)衡量，而是看通過(guò)音樂(lè)教育，是否使受教育者接受了多元音樂(lè)文化的觀念，在受教育者的心中建立終身熱愛(ài)音樂(lè)的情操，以及樂(lè)意了解多種音樂(lè)文化的熱情。

3.提倡音樂(lè)教育中的人文性應(yīng)注意的問(wèn)題

倡導(dǎo)音樂(lè)教育的人文性也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)?“‘人文主義教育是由對(duì)各種影響的了解，由對(duì)思想、理論、原則的研究組成的”{10}，過(guò)多的提倡音樂(lè)教育的人文性往往導(dǎo)致使音樂(lè)課程附加上許多非音樂(lè)的主題。所以音樂(lè)教育的人文性必須建立在音樂(lè)本體的知識(shí)框架之上，因?yàn)槭挂魳?lè)課程達(dá)到教育人的目的關(guān)鍵還在于對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，而不僅僅是對(duì)音樂(lè)的了解。所以倡導(dǎo)音樂(lè)教育應(yīng)體現(xiàn)人文性，并不排斥技術(shù)和知識(shí)，而是在技術(shù)和知識(shí)之上，將受教育者對(duì)音樂(lè)的感性體驗(yàn)通過(guò)文化的滋養(yǎng)上升為意義的層次，轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)心的藝術(shù)精神，培養(yǎng)熱愛(ài)音樂(lè)的情操，從而促使音樂(lè)文化長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展。

二、 通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)個(gè)體人格的完善

1.中外古代教育家的代表性觀點(diǎn)

音樂(lè)教育首先是培養(yǎng)人、完善個(gè)體人格的教育，這一點(diǎn)在中外教育思想中都有所體現(xiàn)。

孔子（前551-前479）以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教人，認(rèn)為禮樂(lè)教化是培養(yǎng)個(gè)體道德、人格的主要途徑，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆淖置嬉馑忌蠈?duì)此解釋就是：“興起情趣得之于詩(shī)，立身行事得之于禮，完善人格得之于樂(lè)。”{11}也就是說(shuō)，通過(guò)詩(shī)教，即文學(xué)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)人健康、豐富的情感，但這種情感往往是感性的，是人對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)，還需要社會(huì)對(duì)人提出一定的要求，即“立于禮”，使人形成理性的思維。但對(duì)人過(guò)多的理性要求又容易形成“其民之蔽，利而巧，文而不慚，賊而蔽”的禮教之弊。所以孔子認(rèn)為，先有詩(shī)教后有樂(lè)教，詩(shī)教陶塑一個(gè)樸素的情感本體，禮教形成基本的道德規(guī)范，樂(lè)教在更高層次上回到情感品質(zhì)上去，達(dá)到情感和理性的和諧統(tǒng)一，塑造一個(gè)理性的情感本體。情感與理性的和諧統(tǒng)一標(biāo)志著人格的最終形成，所以說(shuō)“成于樂(lè)”。

在西方，音樂(lè)同樣被作為一門(mén)完善人格的科目存在。古希臘哲學(xué)家亞里士多德的藝術(shù)教育思想側(cè)重于情感教育，認(rèn)為藝術(shù)對(duì)情緒具有凈化作用。他在《政治學(xué)》一書(shū)中談到關(guān)于音樂(lè)教育的問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)教育是“既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！眥12}認(rèn)為在音樂(lè)教育中尋求實(shí)用是對(duì)自由大度胸懷的極大歪曲。柏拉圖（Platon，前427-前347）的學(xué)科課程論為“七藝”奠定了理論基礎(chǔ)。“‘七藝全稱(chēng)‘七種自由藝術(shù)（拉丁文Septem Artes Liberales）。這是歐洲中世紀(jì)早期古希臘、羅馬學(xué)校中所設(shè)立的一般文化課程的稱(chēng)呼。它包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。”{13}到了十四、十五世紀(jì)，以拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)為中心的人文主義課程發(fā)展到鼎盛時(shí)期?！叭宋闹髁x是把兒童作為人這一整體進(jìn)行全面培養(yǎng)為中心課題的?！眥14}人文主義的第一個(gè)教育宣言由韋杰里奧（P.P.Vergerio，1370-1445）作出的，并對(duì)“七藝”做出了大幅度的修改，他認(rèn)為教育需要心智訓(xùn)練和身體訓(xùn)練兩種來(lái)塑造全面的、自由的、主體的人，其中心智訓(xùn)練課程中就明確規(guī)定有音樂(lè)課程，表達(dá)了人文主義所追求的教育方向。{15}

2.音樂(lè)教育通過(guò)兩種特性促使人格的完善發(fā)展

音樂(lè)教育不僅具有審美特性，還具有非審美的特性，共同促成個(gè)體人格的完善發(fā)展。

音樂(lè)教育在本質(zhì)上是一種審美教育，并通過(guò)審美作用于人的精神世界，對(duì)人的精神世界進(jìn)行重構(gòu)。好的音樂(lè)作品首先使人聽(tīng)覺(jué)愉悅，這種愉悅性更多的包含著感性的成分，讓人們感受到在現(xiàn)實(shí)生活中不可能經(jīng)常感受到的種種情感。如中國(guó)的戲劇和來(lái)自西方的歌劇，它們?cè)醋陨钣指哂谏?，使人的心靈在潛移默化中接受不同情感的慰藉。在此基礎(chǔ)上，偉大的藝術(shù)品有著更高的審美內(nèi)涵，“提供一種持續(xù)的可品味性，使作品長(zhǎng)久保持其生命力量?！眥16}如卡西爾評(píng)價(jià)貝多芬的《第九交響曲》時(shí)說(shuō)：“我們所聽(tīng)到的是人類(lèi)情感從最低的音調(diào)到最高的音調(diào)的全音階；它是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)?！眥17}

同時(shí)，音樂(lè)教育還具有非審美的特性，它往往通過(guò)審美特性來(lái)實(shí)現(xiàn)，二者始終融合在一起。好的音樂(lè)作品在完成其審美以特性后，會(huì)逐漸向意義和觀念等理性層次發(fā)展，完成其一系列的非審美特性，如音樂(lè)作品中包含的愛(ài)國(guó)主義情操，文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等。音樂(lè)課程不同于科學(xué)課程和道德倫理課程，它是通過(guò)意向?qū)η楦械募ぐl(fā)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人心靈的塑造。

總之，音樂(lè)教育通過(guò)音樂(lè)的審美特性和非審美特性影響個(gè)體感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，以此造就人格完善、情感豐富獨(dú)立、虎虎生氣的個(gè)體。

實(shí)際上，倡導(dǎo)音樂(lè)教育的人文性和通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)個(gè)體人格完善發(fā)展是兩個(gè)相輔相成的觀念。只有體現(xiàn)人文性的音樂(lè)教育才能促進(jìn)個(gè)體的人格完善發(fā)展，而一個(gè)人格完善的民族才可能有音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。過(guò)去關(guān)注于音樂(lè)技能和音樂(lè)知識(shí)的教育體系不和別的學(xué)科相互聯(lián)系，孤立的發(fā)展，很難建立起學(xué)科之間的生態(tài)發(fā)展關(guān)系。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的人文性等于音樂(lè)學(xué)科與其它學(xué)科建立一種生態(tài)系統(tǒng)，和別的學(xué)科進(jìn)行交流、融合和碰撞，就會(huì)增加智慧的火花從而拓展音樂(lè)文化的生命力，而這種勃勃生機(jī)必然影響著接受音樂(lè)教育的每一個(gè)個(gè)體，并促進(jìn)個(gè)體人格的完善發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

{1}郭聲健.音樂(lè)教育論[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2004.

{2}{6}王志軍.中國(guó)音樂(lè)教育的文化認(rèn)識(shí)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（11）：353.

{3}王安國(guó)，郭聲健，蔡夢(mèng).走進(jìn)課堂——音樂(lè)新課程案例與評(píng)價(jià)[M].北京：高等教育出版社，2003.

{4}{5}簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)（卷六）[Z].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986.

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