人格心理學(xué)理論下的思想政治教育思考

肖鵬

摘 要：文章通過(guò)梳理人格及人格理論，并在此基礎(chǔ)上論證思想政治教育與人格教育在目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程等方面的共同之處。指出基于精神分析學(xué)派的人格結(jié)構(gòu)理論，提出在思想政治教育方法上，在堅(jiān)持灌輸原則的基礎(chǔ)上應(yīng)更加重視引導(dǎo)的作用;基于人本論學(xué)派的人格理論中的“自我實(shí)現(xiàn)人”、“機(jī)能充分發(fā)揮型”人格模式，提出在思想政治教育工作理念之上強(qiáng)調(diào)共性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重視個(gè)性培養(yǎng);基于行為主義學(xué)派的強(qiáng)化理論，提出思想政治教育過(guò)程應(yīng)注重以人文關(guān)懷為重點(diǎn)內(nèi)容的強(qiáng)化作用。

關(guān)鍵詞：人格;人格教育;思想政治教育

一、人格及西方人格理論

（一）人格

“人格”一詞原是由拉丁文persona一詞引申出來(lái)的，Persona是古希臘、羅馬時(shí)代的戲劇中演員戴的面具。面具反映了不同的角色要求。阿爾波（G·W·Allport，1937）在其《人格》一書(shū)從文獻(xiàn)中收集了50條人格的定義，并把它們歸結(jié)為六類?！度烁裥睦韺W(xué)》總結(jié)為“人格是個(gè)體在社會(huì)生活的適應(yīng)過(guò)程中，對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物做出反應(yīng)時(shí)，其自身所顯示出來(lái)的異于別人的獨(dú)特心理品質(zhì)?！盵1]

人格與個(gè)人有所區(qū)別，個(gè)性是相對(duì)與共性而言的，個(gè)性具有個(gè)別差異，經(jīng)常用于表達(dá)個(gè)體的個(gè)別特征。人格則側(cè)重于討論個(gè)體特征的整體性，人格比個(gè)性在內(nèi)涵和外延上更加廣泛。人格包括氣質(zhì)和性格，因而，人格和性格也不能等同。

（二）西方人格理論

西方學(xué)者對(duì)人格有較多的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是精神分析學(xué)派還是行為主義學(xué)派，都有獨(dú)特的見(jiàn)解。

1.精神分析學(xué)派。精神分析學(xué)派認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)有三個(gè)部分：本我、自我、超我。這三者在意識(shí)、無(wú)意識(shí)活動(dòng)的機(jī)制下，在和環(huán)境的交往中形成?！氨疚摇笔且环N原始的力量來(lái)源，是遺傳下來(lái)的本能?！氨疚摇币鬂M足基本的生物要求，毫無(wú)掩蓋與約束，尋找直接的快樂(lè)?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)的表層，但也只是部分意識(shí)而已。“自我”是“本我”的對(duì)立面，在與環(huán)境接觸過(guò)程中，由“本我”發(fā)展而來(lái)，是“本我”和外界之間的中介和橋梁，是一種特殊的組織。“超我”也是在和環(huán)境交往中由“本我”發(fā)展起來(lái)的，“超我”是良心的尺度，是理想的追求?！白晕摇币埂氨疚摇钡囊螳@得滿足，不僅需要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮“超我”是否認(rèn)可。因而，在精神分析學(xué)派這里，理想的人格標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是本我、自我、超我之間的平衡。

2.人本論學(xué)派。人本心理學(xué)派主張，對(duì)人性的研究目的在于尋找有利的環(huán)境，使人性充分發(fā)展，使個(gè)體達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。馬斯洛健康、成熟人格標(biāo)準(zhǔn)的確定是建立在馬斯洛的需要層次理論上的。馬斯洛的“人本論”中的人格發(fā)展理念，就是把自我實(shí)現(xiàn)看做人生追求的最高境界，提出了“自我實(shí)現(xiàn)型”人格模式。 “自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，……，自我實(shí)現(xiàn)著的創(chuàng)造性不管存在什么問(wèn)題，都是像輻射一樣迸發(fā)出來(lái)……這種創(chuàng)造性像陽(yáng)光一樣，無(wú)處不在，使一些（能夠生長(zhǎng)的）事物成長(zhǎng)，卻也浪費(fèi)在巖石等不能生長(zhǎng)的事物上?！盵2]

3.行為主義學(xué)派。此學(xué)派可以分為早期和新行為主義。早期行為主義的代表人物以華生為首，新行為主義的主要代表人物以斯金納為代表?！八械男袨槎际橇?xí)得的”是行為主義者共同的信念，因此行為主義又被稱為學(xué)習(xí)理論。行為主義關(guān)注外顯的，可以直接觀察到的行為，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為的決定作用，主張使用科學(xué)的方法研究人類的行為?！叭A生（1930）曾宣稱：‘給我一打健康的、沒(méi)有缺陷的嬰兒，在我設(shè)定的世界里教養(yǎng)，我保證隨機(jī)選出任何一個(gè)嬰兒……我都能把他訓(xùn)練成為我所選定的任何一種類型的專家——醫(yī)生、律師……甚至也可以把他訓(xùn)練成乞丐或盜賊。”[3]

二、思想政治教育與人格教育的相互關(guān)系

（一）思想政治教育

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育學(xué)是一門(mén)指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，它以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實(shí)施思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。

（二）人格教育

人的發(fā)展既是自然成長(zhǎng)過(guò)程，又是社會(huì)影響下的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，從社會(huì)化本質(zhì)上說(shuō)，是個(gè)人在社會(huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，以獲得符合社會(huì)成員資格的過(guò)程。從社會(huì)化內(nèi)容看，個(gè)人要接納和具備進(jìn)入社會(huì)生活的知識(shí)、技能、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)的各種思想、觀念等。個(gè)體掌握基本生活技能和生產(chǎn)技能是生存的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范和形成正確的人生觀和世界觀則是人生存的方向。社會(huì)規(guī)范的教育、人生信念和目標(biāo)的建立，是人社會(huì)化過(guò)程中的人格教育問(wèn)題，它是使人從自然人變?yōu)樯鐣?huì)人的重要組成部分。

“人格教育可以從‘人本身、‘人的社會(huì)性、‘個(gè)人和社會(huì)的調(diào)和等方面來(lái)討論。在人本身方面建立人的價(jià)值;在人的社會(huì)性方面建立人的社會(huì)價(jià)值;在個(gè)人與社會(huì)的調(diào)和方面是建立人的終身價(jià)值?！盵4]這些都是需要人格教育需要為之努力的地方。

（三）從思想政治教育與人格教育的關(guān)系

思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，是以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想去實(shí)施的思想政治教育工作。馬克思主義的終極追求目標(biāo)是要解放全人類，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都自由全面的發(fā)展的社會(huì)。我國(guó)當(dāng)前思想政治教育的目標(biāo)包括兩方面：一是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，二是促進(jìn)人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展。人全面而自由的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展，又是人的發(fā)展的。因而在這個(gè)意義上講，思想政治教育的最終目標(biāo)是人全面而自由發(fā)展。

思想政治教育的基本內(nèi)容主要包括世界觀、人生觀、政治觀、道德觀、法治觀等五個(gè)方面。其中道德觀教育是基礎(chǔ)，世界觀和人生觀教育是根本。由此，思想政治教育的內(nèi)容主要是幫助人們了解正確的道德觀念，為形成良性的人格集聚知識(shí)，以不斷內(nèi)省自我，為健全人格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)。

思想政治教育的實(shí)施過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重組、升華的過(guò)程。針對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀，有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用心理教育、心理訓(xùn)練、心理建構(gòu)等方式，促使大學(xué)生健康人格發(fā)展的教育活動(dòng)。教育者向受教育者灌輸正確的思想觀念，受教育者在原有人格結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上接收，并在內(nèi)化過(guò)程中其人格也得到進(jìn)一步完善，并且在外化過(guò)程中人格結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。黑格爾也認(rèn)為：“一個(gè)人做這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中固有要求時(shí)，他才可以說(shuō)是有道德”。

由此可見(jiàn)，人格教育是強(qiáng)調(diào)素質(zhì)培養(yǎng)和人格發(fā)展的新型教育模式。人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育是人格教育的提升。人格教育與思想政治教育是相互制約、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。正確的理解和把握人格教育和思想政治教育之間的關(guān)系對(duì)于我們做好思想政治教育工作有著很大的作用。

三、基于人格理論前提對(duì)思想政治教育的思考

（一）在思想政治教育方法上，堅(jiān)持灌輸與重視引導(dǎo)相結(jié)合

“1893年俄國(guó)社會(huì)民主工黨宣告成立，不久黨內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)機(jī)會(huì)主義派別。這個(gè)派別盲目的崇拜工人的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，片面強(qiáng)調(diào)工人經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的意義和作用，否認(rèn)政治斗爭(zhēng)、思想理論和政黨在社會(huì)發(fā)展中的作用，最心于細(xì)小的改良運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣的把他們稱之為經(jīng)濟(jì)派。”[5]工人運(yùn)動(dòng)達(dá)到自覺(jué)性的程度需要“有計(jì)劃”的理論引導(dǎo)。列寧繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于教育引導(dǎo)群眾的理論，闡明了工人階級(jí)單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義，社會(huì)主義意識(shí)必須從外面灌輸?shù)乃枷耄岢隽酥摹肮噍斦摗彼枷?。?dāng)今，因?yàn)槲鞣揭庾R(shí)形態(tài)的侵略是隱性的，不是我們每一個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)清楚。我們社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，面對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)我們依然不能忘記灌輸?shù)姆椒?。但基于思想政治教育和人格教育方面的一致性，我們還應(yīng)該注重工作機(jī)制中引導(dǎo)的作用。

在本我、自我和超我的關(guān)系中，本我和超我任何一方絕對(duì)性的強(qiáng)大，都會(huì)使另一方得不到適當(dāng)?shù)臐M足，從而使自我處于焦慮狀態(tài)。那種一味地灌輸式教育教學(xué)方式，無(wú)形中強(qiáng)化了超我的力量，打破了自我、本我和超我的平衡，使本我壓抑，自我焦慮。被壓抑了的本我并不是被消滅了，它時(shí)刻在給自我以壓力，并會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候與焦慮的自我聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗貌似強(qiáng)大的超我，那時(shí)我們好不容易灌輸進(jìn)去的超我就會(huì)不堪一擊。因此我們要在教學(xué)過(guò)程中將快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則有機(jī)結(jié)合，借助多媒體等教學(xué)手段，引入電影、電視、報(bào)紙、雜志等媒介，讓枯燥的政治課堂活躍起來(lái)，使學(xué)生在身臨其境的體驗(yàn)中得到充分的提高與發(fā)展，并逐步形成穩(wěn)定而健康的超我，從而不斷完善其人格。

（二）在思想政治教育工作理念上，強(qiáng)調(diào)共性認(rèn)知與重視個(gè)性培養(yǎng)。

在傳統(tǒng)的青少年思想政治教育工作中，特別注重用整齊劃一的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和集體意識(shí)等預(yù)先設(shè)定的模式對(duì)千差萬(wàn)別的青少年進(jìn)行共性培養(yǎng)，而忽視了青少年作為有自己獨(dú)特的、豐富個(gè)性的完整個(gè)體的存在，輕視了對(duì)學(xué)生的個(gè)性教育。誠(chéng)然，這種規(guī)范性的共性教育是我們青少年成長(zhǎng)中不可或缺的一部分，可當(dāng)今青少年正處在多元化的價(jià)值觀念、多樣化的生活環(huán)境、多規(guī)格的人才需求之下，如果一味地強(qiáng)調(diào)共性教育不僅會(huì)束縛青少年的個(gè)性發(fā)展、扼殺他們的創(chuàng)造力，對(duì)社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新也極端不利。

馬斯洛的“人本論”中的人格發(fā)展理念，就是把自我實(shí)現(xiàn)看作人生追求的最高境界，提出了“自我實(shí)現(xiàn)性”人格模式。讓廣大的青少年能夠充分發(fā)揮自己的技能，讓他們相信未來(lái)是自己決定的，而不是由幻想、環(huán)境或過(guò)去的事件決定的。因而這樣的人生活的自由、自信、愉快，能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力。

（三）在思想政治教育過(guò)程中，注重以人文關(guān)懷為重點(diǎn)內(nèi)容

當(dāng)前有很多高校的馬克思主義學(xué)院在人文關(guān)懷方面做得非常好?？赡苁怯捎隈R克思主義學(xué)院學(xué)生規(guī)模比較小，教師的隊(duì)伍相對(duì)大一些，教師和學(xué)生之間建立了親密的關(guān)系，大大的增強(qiáng)了整個(gè)學(xué)院的凝聚力。由于老師的循循善誘，也增強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治教育內(nèi)容的興趣和接受程度。

思想政治教育是疏導(dǎo)人的思想問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，必須把“人”作為自己的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。行為主義學(xué)派的人格理論告訴我們，人類的大部分行為都是“操作性行為”，是一種由于某種刺激而習(xí)得的行為，而人們的一切行為都是在相應(yīng)需要的推動(dòng)下進(jìn)行的，都與人們的現(xiàn)實(shí)利益存在一定的關(guān)系，人的思想接受某種事物，都是為了滿足自身的需要，那些與人們的相應(yīng)需要及利益的實(shí)現(xiàn)有明確相關(guān)的事物，往往具有更大影響力和吸引力，而如果人自身的需要被忽視，正確的需要得不到滿足，在生理、心理上沒(méi)有得到必需的關(guān)懷和滿足時(shí)，就等于行為無(wú)法得到“泛化”，而有可能“分化”，不但人的主觀能動(dòng)性不能得到完全的發(fā)揮，還會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生接受某種事物的內(nèi)部障礙。

參考文獻(xiàn)：

[1]許燕.人格心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.38.

[2]亞伯拉罕·馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.210.

[3]許燕.人格心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.261.

[4]賈馥茗.人格教育學(xué)[M].江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)江蘇教育出版社，2008，356.

[5]莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，2009.198.