從舞劇《藍(lán)·印》中看蒙古舞的創(chuàng)新

王天燕

摘要：蒙古舞作為我國少數(shù)民族舞蹈之一，是蒙古民族歷史智慧、審美趣味的結(jié)晶。原創(chuàng)現(xiàn)代蒙古舞劇《藍(lán)·印》將蒙古舞、現(xiàn)代舞、薩滿舞巧妙融合，既保留了蒙古舞當(dāng)中極具原始信仰的舞蹈內(nèi)容，又結(jié)合新時(shí)代新形式進(jìn)行有效創(chuàng)新。編導(dǎo)把對(duì)生命的感悟融入舞劇中，“藍(lán)斑人”舞者用最真實(shí)的表演，為傳承民族文化貢獻(xiàn)出自己的力量。

關(guān)鍵詞：蒙古舞 現(xiàn)代舞 創(chuàng)新 民族文化

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）09-0076-02

一、舞劇《藍(lán)·印》的創(chuàng)作背景及劇情概要

（一）創(chuàng)作背景

舞劇《藍(lán)·印》名稱取意于“藍(lán)斑人”。“蒙古斑”作為蒙古人獨(dú)有的標(biāo)記，是用于氏族血統(tǒng)的標(biāo)志，意喻為堅(jiān)韌、淳樸、至真、與生俱來。“藍(lán)”指的是晴天時(shí)天空的顏色，它承載著生機(jī)勃勃的大自然之力量，遵從自然生靈，吐納蒼生之氣；“印”指的是在我們心中永不磨滅的印記，它傳承了博大精深的中華民族精神，點(diǎn)燃生命之火，銘刻民族之魂。

舞劇《藍(lán)·印》最初只有9個(gè)舞者，“9”是蒙古族神話中光明和未來的象征，也與其薩滿祈禱的九重天對(duì)應(yīng)。舞劇策劃阿麗瑪說：“在內(nèi)蒙古演出時(shí)增加到11人。這些數(shù)字在平常沒有多大意義，但在這里就是一種文化符號(hào)?！痹跉W洲，“11”是“魔鬼的數(shù)字”。古羅馬帝國時(shí)期天主教思想家圣·奧古斯丁認(rèn)為“11”剛好比象征完美的“10”多出一點(diǎn)，因此常和危險(xiǎn)、沖突和反叛聯(lián)系在一起。但非洲的薩滿教巫師們卻認(rèn)為“11”是一個(gè)吉祥的數(shù)字，是多產(chǎn)和富饒的象征。而在舞劇《藍(lán)·印》中，“11”意味著團(tuán)結(jié)、前進(jìn)與歸屬。

（二）劇情概要

舞劇《藍(lán)·印》以一位生活在都市的蒙古青年的生存狀態(tài)為主線，一共分為序、惘、唉、孕、歸五幕。舞劇講述了這樣的一個(gè)故事：主人公離開了草原卻又佇立在都市文明的邊緣，找尋不到心靈的歸宿，靈魂與軀體的對(duì)話令他陷入痛苦的低谷。在似夢(mèng)非夢(mèng)中，古老的薩滿召喚著他即將破碎的靈魂，帶領(lǐng)他重新回到了闊別已久的故土，在這個(gè)異于他生活的世界里一切都保持著最初的模樣，讓他在撼攝心脾的自然風(fēng)景中重拾狼一般的堅(jiān)毅，在森林的迷霧中感受人間的溫情，在草原的清香中感知自然的力量與寬廣，在綿長的歌聲中重回大地之母的懷抱。舞劇通過運(yùn)用靈動(dòng)的舞蹈動(dòng)作、經(jīng)典的音樂背景、新穎的舞美設(shè)計(jì)，向觀眾展示了“藍(lán)斑人”不忘初心，凝聚前行的熱情與信仰。直至演出結(jié)束后，觀眾都久久不愿離去，還在合著音樂的節(jié)奏激動(dòng)地鼓掌，許多觀眾從劇場(chǎng)出來后，都仍舊沉浸在蒙古氣氛濃郁的音樂中。

二、舞劇《藍(lán)·印》的創(chuàng)新探索與思考

（一）從創(chuàng)作意識(shí)上分析

舞劇改變了傳統(tǒng)敘事型劇目的編排手法，用現(xiàn)代人的審美思維去思考，以表達(dá)現(xiàn)代人的思想感情和精神世界為原則。通過將蒙古舞、現(xiàn)代舞、薩滿文化巧妙融合的編排方式，挖掘出人們內(nèi)心最真誠的感情，通過劇情的故事發(fā)展和舞者的肢體動(dòng)作表現(xiàn)人與社會(huì)、自然的關(guān)系，它產(chǎn)生的感染力使喜悅的心情得以抒發(fā)，傷感的情緒得到了撫慰。舞者的表現(xiàn)有很強(qiáng)的藝術(shù)張力，從而打造出最具時(shí)代之感的原創(chuàng)現(xiàn)代蒙古舞劇。

舞劇《藍(lán)·印》作為“第十三屆中國·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)”特邀展演劇目之一，具有非同一般的經(jīng)濟(jì)意義與民族價(jià)值。同時(shí)其展現(xiàn)出的“現(xiàn)代蒙古舞劇”的概念，對(duì)蒙古族民族舞劇未來的創(chuàng)作和發(fā)展將會(huì)起到一定的示范和推動(dòng)作用。

（二）從舞蹈語匯的運(yùn)用上剖析

1.蒙古舞、現(xiàn)代舞與薩滿舞的融合

舞劇《藍(lán)·印》將蒙古舞、現(xiàn)代舞與薩滿舞巧妙地融合，根據(jù)樂器、舞蹈、樂與舞相結(jié)合的表演形式，表現(xiàn)主人公內(nèi)心的情感波動(dòng)，演繹舞劇故事，最大限度地增強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力。三個(gè)風(fēng)格相對(duì)獨(dú)立的舞種沒有讓人感到毫不相干，而是以獨(dú)特的藝術(shù)視角、豐富的舞蹈語匯帶給觀眾一種全新的審美體驗(yàn)和思索空間。

蒙古舞瀟灑靈活、熱情奔放，富有鮮明的民族個(gè)性。舞者“用雙肩強(qiáng)弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細(xì)碎的抖動(dòng)來表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬；雙手伸展后，用雙肩大幅度的繞八字生動(dòng)模擬出雄鷹展翅翱翔的形象?！盵1]腳步的動(dòng)作相對(duì)較少，上身與手臂的動(dòng)作則比較豐富，主要以重復(fù)性動(dòng)作來展現(xiàn)。

現(xiàn)代舞動(dòng)作大氣，旋律即興，靈活多變，現(xiàn)代舞的收縮放松技巧，與地面的接觸，時(shí)而騰踏跳躍，時(shí)而跪地旋轉(zhuǎn)等技法極大地豐富了《藍(lán)·印》的表現(xiàn)力。舞蹈編導(dǎo)將現(xiàn)代舞的呼吸、力度和動(dòng)作與蒙古舞基本動(dòng)律相結(jié)合，使得舞蹈節(jié)奏更為緊湊和流暢，大量的旋轉(zhuǎn)和重心的傾倒也張弛有度[2]。其中印象最深刻是一位舞者用腳背從一度空間旋轉(zhuǎn)至二度空間后，通過銜接動(dòng)作直接在第三空間中跳躍起舞。這些高難度技巧讓觀眾贊嘆不已。

舞者們?cè)凇疤さ貫楣?jié)、圈地起舞”的薩滿儀式中，神秘悠遠(yuǎn)；在篝火旁分享食物、賽歌斗舞時(shí)，節(jié)奏動(dòng)感。舞劇《藍(lán)·印》從題材的選擇到主題的確立，從服裝、化妝、道具的設(shè)計(jì)到舞蹈動(dòng)作語匯的創(chuàng)作，無不體現(xiàn)著薩滿文化對(duì)舞劇創(chuàng)作的滲透。

舞劇《藍(lán)·印》將蒙古舞、現(xiàn)代舞與薩滿舞有機(jī)融合在一起，既避免了蒙古舞單一的舞蹈形式，又豐富了蒙古舞的內(nèi)涵，深化了蒙古舞的質(zhì)樸與豪邁，有助于理解蒙古舞深層的美學(xué)精神和民族性格，也有助于提高藝術(shù)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造的能力，更大程度的滿足日新月異的精神生活需求，從而自覺地傳承著優(yōu)秀的原生態(tài)舞蹈文化并在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大。

2.舞臺(tái)調(diào)度的巧妙運(yùn)用

尼·彼得羅夫曾在書中寫道：舞臺(tái)調(diào)度是可以看見的形象的內(nèi)在生活的圖線，是人物精神生活在每一瞬間通過確切的造型形式的表現(xiàn)[3]。舞劇《藍(lán)·印》多以群舞方式展現(xiàn)，從舞臺(tái)左側(cè)變化到右側(cè)時(shí)，舞者們的動(dòng)作整齊劃一；從音樂的剎那間停止到馬頭琴音慢慢想起，舞者們從靜止的造型開始“層層疊疊”向不同方向進(jìn)行變化、調(diào)度；從“圈地起舞”到舞者們各自展現(xiàn)高難度技巧，整個(gè)舞劇的空間運(yùn)動(dòng)都在不停的進(jìn)行大幅度地流動(dòng)，整體畫面有很強(qiáng)的視覺沖擊力，無不展現(xiàn)出蒙古族“藍(lán)斑人”強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格。

3.舞臺(tái)音樂的節(jié)奏變化

舞劇《藍(lán)·印》在音樂的變換上，突破了蒙古族傳統(tǒng)音樂只選擇馬頭琴、蒙古四胡演奏而曲調(diào)單一的瓶頸，采用了現(xiàn)代音樂包括電子音樂等，將現(xiàn)代舞的音樂曲調(diào)、演奏模式融入到蒙古舞中，豐富蒙古舞的音樂形式。這種新變化不論對(duì)于保護(hù)、傳承蒙古舞的民族風(fēng)格，還是對(duì)民族音樂文化的發(fā)展都有積極的作用，更加容易被廣大觀眾所接受、喜愛。

（三）從舞劇的立意上解析

舞劇《藍(lán)·印》以一個(gè)當(dāng)事者的視角，展現(xiàn)了現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，用真實(shí)、質(zhì)樸的舞臺(tái)美術(shù)、燈光、音樂設(shè)計(jì)效果讓觀眾身臨其境，返璞歸真。在社會(huì)多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，我們面臨著來自多方的意識(shí)流的沖擊。不同的價(jià)值觀相互碰撞很容易產(chǎn)生歸屬感困境，例如那些離開故鄉(xiāng)正在城市打拼的年輕人，尤其是少數(shù)民族的年輕人，由于缺少了那種歸屬感、安全感，生活充滿著慌亂、不安、孤單和寂寞。

舞者“藍(lán)斑人”全部來自草原，這些新時(shí)代草原兒女，不僅有著草原賦予的寬闊胸襟和堅(jiān)實(shí)肩膀，還有著對(duì)草原的熱忱與對(duì)藝術(shù)的真實(shí)詮釋。也許他們只是想安撫自己不安的內(nèi)心，也許只是想用舞蹈表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的難舍與思念，也許只是想引起觀眾的關(guān)注。當(dāng)觀眾聚精會(huì)神的跟隨薩滿的鼓聲進(jìn)入到遠(yuǎn)古的述說時(shí)，觀眾的內(nèi)心已經(jīng)開始蠢蠢欲動(dòng)，找尋文化和心靈的心理歷程已經(jīng)開始。

編導(dǎo)把對(duì)生命的感悟融入舞蹈中，未曾刻意謳歌或是渲染，給觀眾留下了捉摸不定的思考。這不是“空山不見人”的虛飄悠遠(yuǎn)，而是舞劇《藍(lán)·印》的編導(dǎo)們凝聚的心血和智慧，是草原兒女們堅(jiān)韌不拔的精神，是展現(xiàn)在血液中的民族精神。

三、結(jié)語

原創(chuàng)現(xiàn)代蒙古舞劇《藍(lán)·印》的成功演出，充分顯示出草原兒女的聰明才智和草原文化之深邃。蒙古族厚重的文化積淀，是舞劇編導(dǎo)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，蒙古舞的繼承與發(fā)展，在藝術(shù)實(shí)踐中應(yīng)得到相對(duì)的升華。所謂升華，正如那廣袤無垠的綠色大草原，需要包融和汲取這個(gè)時(shí)代多元的文化元素一樣，把傳統(tǒng)的蒙古族文化與現(xiàn)代藝術(shù)手段相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。在繼承傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，才是蒙古舞的生命所在。

為了展現(xiàn)蒙古族不同于其他民族舞蹈藝術(shù)獨(dú)有的價(jià)值和魅力，這就要求蒙古族舞蹈家和熱愛草原的各族編導(dǎo)們深入蒙古草原，在切身體驗(yàn)蒙古民族生活的基礎(chǔ)上，以他們辛勤的勞動(dòng)和藝術(shù)的靈感，發(fā)掘蒙古族民間舞蹈的深層文化，通過自己全身心投入后的感受與創(chuàng)造，使它和時(shí)代精神相結(jié)合，升華為新的文化成果，不斷為民族文化的傳承與發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢勇.探尋的足跡[M].開封：河南大學(xué)出版社，2012.

[2]羅晶.現(xiàn)代舞對(duì)于民族民間舞蹈發(fā)展的影響[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2015年.

[3]張燦燦.淺析舞臺(tái)調(diào)度在舞蹈作品中的藝術(shù)功能體現(xiàn)[J].黃河之聲，2017，（22）：129.