民族古文獻(xiàn)如何做好文化傳承與發(fā)展

摘要：廣泛收集和充分利用民族古文獻(xiàn)，是少數(shù)民族文化發(fā)展的前提條件和必由之路。進(jìn)一步深入開展民族古文獻(xiàn)與文化傳承關(guān)系的研究，能為民族人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展尋找到新的平臺(tái)；對(duì)民族古文獻(xiàn)組織多學(xué)科的合作研究，能推動(dòng)民族古文獻(xiàn)與其他人文社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合；組織全國(guó)性的民間民族古文獻(xiàn)調(diào)查和征集，建成數(shù)據(jù)化的綜合資料庫(kù)和文獻(xiàn)檢索系統(tǒng)，能為學(xué)術(shù)研究和交流提供資料基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：民族古文獻(xiàn)；文化傳承；創(chuàng)新；繼承

民族古文獻(xiàn)是整個(gè)中華民族歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中不可或缺的一部分。由于自然條件、地理環(huán)境、歷史變遷、宗教信仰等因素的影響，民族古文獻(xiàn)有自己鮮明的地域特點(diǎn)和濃郁的民族特色。民族古文獻(xiàn)的內(nèi)容中涵蓋了包括文字、繪畫、音樂、建筑、碑刻、雕塑、宗教等內(nèi)容，充實(shí)和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如敦煌文獻(xiàn)的研究中關(guān)于文字、壁畫、建筑等的內(nèi)容對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，也才有了像季羨林、張大千那樣著名的語(yǔ)言和繪畫大師。

一、以文化傳承為紐帶，找準(zhǔn)民族古文獻(xiàn)研究的對(duì)象

文化傳承就是對(duì)于傳統(tǒng)的文化取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。文化傳承不是原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)文化，而是要“推陳出新，革故鼎新”。因此從這一理論出發(fā)，對(duì)民族古文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)與研究也要推陳出新，革故鼎新。我國(guó)少數(shù)民族古籍的文獻(xiàn)的整理和研究始于20世紀(jì)20年代，80年代走上正軌。歷來民族古籍的研究主要以發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為基準(zhǔn)，對(duì)民族文化的繼承開辟了新道路。

1.古文字文獻(xiàn)。在世界各個(gè)民族的歷史發(fā)展過程中，文字的解讀與研究對(duì)人類社會(huì)歷史的深入探究具有非常重要的作用。民族古籍的研究對(duì)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)了解人類歷史上業(yè)已消失的古代社會(huì)有著不可估量的價(jià)值。

以敦煌莫高窟出土的少數(shù)民族古籍為例，敦煌發(fā)現(xiàn)的民族古籍文獻(xiàn)中有于聞文、粟特文、契丹文、突厥文、藏文、西夏文、八思巴文、吐火羅文、波斯文、敘利亞文等大批的民族古文字。其中，諸多文字的發(fā)展演變對(duì)于研究民族文化發(fā)展以及歷史變遷具有重要的意義。

當(dāng)然民族古文獻(xiàn)中許多落后迷信的資料我們只能作為研究的資料客觀的予以認(rèn)識(shí)，不能拿著古文獻(xiàn)去蠱惑人心，而要傳承其文化要義中積極的優(yōu)秀的部分，并將其繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)。

另外，民族古文獻(xiàn)對(duì)于國(guó)家疆域、領(lǐng)土主權(quán)等有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從歷史上講，每一個(gè)民族都有自己或大或小的一定的活動(dòng)區(qū)域，隋唐時(shí)期，西突厥人就游牧于天山以北，金山西南地帶。到了元、清兩朝，蒙古族、滿族入主中原，元太祖建立了橫跨歐亞的蒙古大汗國(guó)、忽必烈結(jié)束了唐末五代以來遼宋、西夏、吐蕃大理等國(guó)長(zhǎng)期并立和相互爭(zhēng)奪的局面，基本上奠定了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的版圖，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系。到了康乾盛期，不僅有明確的疆域范圍，而且有完整、穩(wěn)定的地方行政制度，對(duì)鞏固和確立中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)，起了關(guān)鍵性的作用。

2.宗教類文獻(xiàn)。民族古籍文獻(xiàn)還包括宗教信仰和自然崇拜等少數(shù)民族宗教的起源、演變、各種宗教和教派等，如回鶻人佛教、摩尼教等的傳入時(shí)間和途徑、近代基督教、天主教在邊疆少數(shù)民族的的傳播等。這些都屬于宗教文化的范疇。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)類文獻(xiàn)。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)中包括種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、加工業(yè)（工藝美術(shù)品、瓜果、花鳥魚蟲、旅游資源等）……這些經(jīng)濟(jì)類古籍文獻(xiàn)都在當(dāng)今社會(huì)生活文化中有所體現(xiàn)，這對(duì)如今少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展仍具有重要的價(jià)值。

4.自然科學(xué)類文獻(xiàn)。少數(shù)民族對(duì)自然科學(xué)各學(xué)科中都有輝煌的建樹，譬如像醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)、冶煉學(xué)等，這些仍影響著現(xiàn)代人們的生活。

二、從不同學(xué)科的研究領(lǐng)域突破文獻(xiàn)研究的瓶頸，尋找研究創(chuàng)新點(diǎn)

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的五萬多件古代文獻(xiàn)，可以說是上世紀(jì)我國(guó)最重要的文化發(fā)現(xiàn)。這批古文獻(xiàn)保存了大量社會(huì)歷史文獻(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)中古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民族、歷史、社會(huì)、民俗、語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、舞蹈及中西交通等都具有十分重要的參考價(jià)值。

二十四史等傳世歷史典籍都是經(jīng)過古代史家加工和剪裁的資料，由于政治等原因，很多在我們今天看來非常重要的信息都被過濾掉了。但敦煌文獻(xiàn)則多為當(dāng)時(shí)人的手稿和檔案資料，可以向我們鮮活地展示古人的生產(chǎn)生活情景，有著重要的史料價(jià)值。然而隨著“敦煌學(xué)熱”的發(fā)展，傳統(tǒng)民族文獻(xiàn)的研究只局限于對(duì)于文字句讀的解讀或是對(duì)于繪畫藝術(shù)的研究，抑或是建筑風(fēng)格的分析，而沒有將這些學(xué)科進(jìn)行整合，從文字、繪畫和建筑所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神去演繹或是構(gòu)擬古代民族文化狀貌的現(xiàn)象，同樣民族文獻(xiàn)中民族古文字句讀的認(rèn)識(shí)與探究也應(yīng)該結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)音句讀的分析方法去破解或探索，有時(shí)常常會(huì)有新的突破和成果。

在少數(shù)民族文獻(xiàn)整理尚未成熟的情況下，應(yīng)該尋找更多的角度，從不同學(xué)科的角度去突破前人未能解決的問題，探索并發(fā)現(xiàn)新的問題。例如西北沙漠地區(qū)出土的墓穴中的“干尸”以及附帶的文字、繪畫、日用品，與人類學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)等有著密切的關(guān)聯(lián)。這些都需要研究者以更廣闊的眼界去關(guān)注和認(rèn)識(shí)，才能真正的挖掘出民族古文獻(xiàn)中所蘊(yùn)藏的豐富的內(nèi)涵。

三、建設(shè)信息時(shí)代數(shù)據(jù)化的綜合資料庫(kù)及研究平臺(tái)

新中國(guó)成立以后民族古籍文獻(xiàn)雖有零星整理出版，但更多傳世古籍已成絕版孤本。目前，我國(guó)古籍?dāng)?shù)字化工作的重心在漢文古籍方面，對(duì)少數(shù)民族古籍?dāng)?shù)字化建設(shè)雖有涉及，但針對(duì)所有民族古籍文獻(xiàn)數(shù)字化和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面系統(tǒng)的研究成果較少。因此，在此背景下，深度開發(fā)整理民族古文獻(xiàn)，需利用現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)建立民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。這不僅對(duì)少數(shù)民族文化研究有著重要的文獻(xiàn)保障作用，而且有利于推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，更有利于民族古籍文獻(xiàn)資料的現(xiàn)代化管理及文獻(xiàn)資料的保護(hù)利用。

在已有的學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將民族古文獻(xiàn)進(jìn)行整理、掃描、文字識(shí)別與轉(zhuǎn)換或錄入，再以相應(yīng)的軟件，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，提供多種檢索查詢手段，以便在網(wǎng)上傳輸、共享。采用問答、問卷、觀察、體驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、抽樣調(diào)查等多種手段與方法，挖掘散佚化、民間化和隱秘性的民族古文獻(xiàn)。例如隨著研究的深入，歷史文獻(xiàn)只言片語(yǔ)的研究應(yīng)該從綜合的、宏觀的角度做到更高的整合，使得文獻(xiàn)的研究在整體上做到讓更多人了解和認(rèn)識(shí)，這對(duì)民族古文獻(xiàn)的保護(hù)和流傳具有不可估量的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

民族古籍多為寫本，文本中存在大量俗體字、異體字，還有不少使用方音，因此，釋讀這些手寫文字一方面需要查閱大量的工具書，另一方面更需要長(zhǎng)期工作經(jīng)驗(yàn)的積累。又由于民族文獻(xiàn)大多殘缺不全，整理者還要對(duì)很多沒有名稱、年代等的文書進(jìn)行考證?？梢哉f少數(shù)民族文獻(xiàn)整理、釋錄是一項(xiàng)十分艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。民族古文獻(xiàn)的整理和研究進(jìn)程雖然漫長(zhǎng)又艱巨，但為了散播民族文化傳播發(fā)展的種子，必須從多角度、更全面的層面，用更有效的途徑使其生根發(fā)芽，枝繁葉茂，這對(duì)于民族文化的發(fā)展和傳承也是良好的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：閆進(jìn)芳（1990-）女，中央民族大學(xué)，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)，2017級(jí)博士研究生，研究方向：古代突厥、回鶻文獻(xiàn)研究.