讓網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高地

【摘要】網(wǎng)絡(luò)信息化的飛速發(fā)展形成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一新型社會(huì)形態(tài)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提供了新型場域。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)出發(fā)展速度快、參與人數(shù)多、覆蓋領(lǐng)域廣、社會(huì)影響大等特征，客觀上為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了空間、時(shí)間和方式上的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華傳統(tǒng)文化是中華民族千百年生產(chǎn)生活和革命斗爭中積淀的精神財(cái)富，是中華民族屹立于世界之林的“根”和“魂”，是深深烙印在中華兒女血脈里的基因。新時(shí)代，更應(yīng)該大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，這是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)不斷向前的重要內(nèi)容，是凝聚民心、激發(fā)民智，推動(dòng)中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神之源。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成及發(fā)展特征

網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通特性創(chuàng)造了一種新型社會(huì)生產(chǎn)生活關(guān)系，人們以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為支撐，以數(shù)字化符號(hào)為中介，以虛擬化身份在網(wǎng)絡(luò)空間中交往、聯(lián)系，甚至依靠網(wǎng)絡(luò)開展工作、生活，從而形成新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)。相比于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有一定的虛擬性，但也并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)，從本質(zhì)上講網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是借助網(wǎng)絡(luò)重新組合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要素結(jié)構(gòu)和關(guān)系，是人類的一種特殊社會(huì)存在方式和社會(huì)有機(jī)體形態(tài)。也就是說網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有形態(tài)區(qū)別，又有必然聯(lián)系，其既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在深度和廣度上的拓展，體現(xiàn)了社會(huì)的連續(xù)性；也是社會(huì)形態(tài)基于時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)和創(chuàng)新，體現(xiàn)了社會(huì)的變革性。

我國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)起步較晚，但發(fā)展普及較快，并突出表現(xiàn)出以下特征：其一，發(fā)展速度快。自20世紀(jì)末網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)到現(xiàn)在，二十多年時(shí)間我國已經(jīng)取得網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和模式上的多重突破，尤其在國家大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略后，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活模式的創(chuàng)新已經(jīng)走在世界前列。其二，參與基數(shù)大。隨著互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等移動(dòng)終端的日益普及，我國網(wǎng)民規(guī)?？涨褒嫶?，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用也越來越廣泛。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2017年6月底我國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)突破7.5億，約占全球網(wǎng)民總數(shù)的20%；互聯(lián)網(wǎng)普及率則達(dá)到54.3%，這表明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)成為我國民眾重要的生活場域。其三，覆蓋領(lǐng)域?qū)挕Ｓ捎谖覈W(wǎng)絡(luò)普及度高，參與人數(shù)眾多，進(jìn)而呈現(xiàn)出覆蓋面廣的特性，覆蓋了社會(huì)生產(chǎn)生活相關(guān)的多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)產(chǎn)業(yè)、多種活動(dòng)，從農(nóng)村到城市、從陸地到海洋、從經(jīng)濟(jì)到政治、從衣食住行到學(xué)習(xí)工作等等都有互聯(lián)網(wǎng)的參與。其四，社會(huì)影響大。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的日益普及，其體量日益龐大，使得其影響力也越來越大?；ヂ?lián)網(wǎng)“點(diǎn)對(duì)多”的信息傳遞特征，使得信息在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的影響力往往會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)增長態(tài)勢(shì)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具備的這些突出特征也充分證明了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)該、也有能力作為一個(gè)新型場域承載弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化的重任，要利用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)場域所提供的新條件、新模式、新功能，創(chuàng)新路徑，優(yōu)化方法，更好地弘揚(yáng)中華民族的“根”和“魂”，堅(jiān)定文化自信，引領(lǐng)文化復(fù)興，踐行文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。當(dāng)前，我們所面臨的信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在理論本質(zhì)上是馬克思主義世界觀和方法論的拓展和延續(xù)，其同人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相互印證，良性互動(dòng)，互為支撐。正是以此為基礎(chǔ)，利用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域?qū)χ腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才具有了可行性和必要性。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域拓寬了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間

任何文化的傳播發(fā)展都需要借助一定的空間，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要一定的場域。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也總是以特定的形式存在于具體的空間場域之內(nèi)，它們或者以實(shí)物形式呈現(xiàn)，或者以文字圖畫形式存在。

在現(xiàn)實(shí)世界里，這些優(yōu)秀文化的載體往往因?yàn)槲锢硖匦缘木窒薅潭ㄔ谀骋粋€(gè)空間之內(nèi)，難以移動(dòng)，且易損易壞，稍有不慎就會(huì)造成中華傳統(tǒng)文化難以彌補(bǔ)的損失。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，實(shí)物被虛化為數(shù)字符號(hào)進(jìn)行存儲(chǔ)，而這些數(shù)字符號(hào)集成的信息可以突破物理性限制，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更大空間范圍內(nèi)進(jìn)行交流、復(fù)制、傳播、共享，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中承載著優(yōu)秀文化的數(shù)字信息，能夠基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特性達(dá)到更高的傳輸效率，覆蓋更廣的空間，發(fā)揮更大的影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域中可以實(shí)現(xiàn)空間上的瞬間轉(zhuǎn)換，讓更多的人更便捷地認(rèn)識(shí)它們，把握它們，理解它們，進(jìn)而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域延伸了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間

任何文化的弘揚(yáng)都要通過一定時(shí)間的持續(xù)來展現(xiàn)和強(qiáng)化，也就是文化傳播的過程性和持續(xù)性特征。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化也需要一個(gè)具體的、可量化的持續(xù)過程，這樣才能達(dá)到文化傳播效果，更好地挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)世界中，無論是以何種載體呈現(xiàn)出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其時(shí)間過程向度都是固定不變的，即從過去延續(xù)到現(xiàn)在，再持續(xù)到未來，既不能逆轉(zhuǎn)時(shí)間再現(xiàn)文化在過去的模樣，也不能穿越時(shí)空去感知文化在未來的存在狀態(tài)。

但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，事物的虛擬化存在打破了物理時(shí)間的限制，讓事物實(shí)現(xiàn)了自由穿梭時(shí)空的能力。就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)間既是一維的，也是多維的；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)物載體以數(shù)字信息的形式分解、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)移、再現(xiàn)，通過一定的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和軟件程式不僅可以呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)物載體當(dāng)前的形態(tài)，也能夠復(fù)原它過去的形態(tài)，和前瞻它未來的形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)間向度可以自由調(diào)節(jié)，可以在文化產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)間序列中的任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)上停止和做出多維延伸。很明顯，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域創(chuàng)新了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)間過程，更加有利于展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全息脈絡(luò)，強(qiáng)化這些文化所具備的價(jià)值內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域創(chuàng)新了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過程中，方式選擇也同樣重要，有效的方式可以達(dá)到事半功倍的效果，可以讓工作更加順暢、讓受眾更加樂于感知和接受信息所承載的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)世界中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所采取的方式大多局限于現(xiàn)實(shí)層面展開，如到北京故宮博物院實(shí)地欣賞領(lǐng)悟中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶，到新疆體驗(yàn)古絲綢之路文化的包容和開放；或者可以通過現(xiàn)實(shí)的教育手段，通過教學(xué)授課、理論研討、文學(xué)影視作品等方式解讀和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋其思想精華和價(jià)值內(nèi)涵。上述兩種方式雖然也行之有效，但是其傳播方式仍然無法打破物理世界“一對(duì)一”或者“一對(duì)若干可數(shù)”模式，也仍然不可避免地會(huì)受到現(xiàn)實(shí)條件的限制而無法更順暢和自由的展開，如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的活動(dòng)范圍是有限的，接收和消化信息的能力也都各不相同、各有所需。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在打破空間和時(shí)間限制的同時(shí)，更加能夠創(chuàng)新多種方式方法傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。如利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3D全息映像技術(shù)、VR技術(shù)等將燦若星河的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)物載體按照需要隨時(shí)隨地、生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在受眾面前，受眾可以有選擇地根據(jù)需要去解讀、強(qiáng)化，在理性和感性并存的基礎(chǔ)上對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做出更好地把握。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新場域所創(chuàng)新的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新方式，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是很難甚至幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中這些創(chuàng)新方式卻能更便捷地達(dá)成，而這樣的創(chuàng)新方式，也顯然更加有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻解讀和高效弘揚(yáng)、傳承。

（作者為南京師范大學(xué)講師）

【注：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“荀子教化思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB0214）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張?jiān)骸毒W(wǎng)絡(luò)文化育人的生成機(jī)理與治理路徑研究》，《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第1期。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲