云岡石窟之曹洞宗源流考

鄧星亮，尹 剛

(1．山西大同大學云岡文化研究中心，山西 大同 037009；2．山西彩塑壁畫研究保護中心，山西 大同 037009)

中唐以后，南宗禪逐漸興盛，成為禪宗主流，進而衍生出“五家七宗”諸派。宋元之際，溈仰、云門及法眼諸宗相繼零落，唯余臨濟、曹洞兩家興盛不絕。當時，佛教全為禪宗領域，而禪宗又為臨濟、曹洞二家平分，有“臨天下，曹半邊”之稱。[1](P56)其中，洞山良價下八世芙蓉道楷之徒凈因自覺(居湖北襄陽鹿門山，又稱鹿門自覺)所傳法系，成為宋元之際的弘傳主脈，開辟了其時曹洞宗的中興局面。[2](P85)此后，曹洞自江西移化于北方，[1](P57)迨于元代而迅速發(fā)展，在北方形成傳衍曹洞宗法的兩大中心:其一為雪庭福裕門下的嵩山少林派，其二為萬安廣恩門下的邢州開元寺賈菩薩宗(又稱大開元宗)。[3](P1-13)

好風憑借力，送我上青云。如此情形下，曹洞宗勢力一路直抵塞北大同。以現(xiàn)存大同文獻資料來看，大同明清時期之曹洞宗，其法音不絕于古都平城，僧徒遍布諸梵宇僧樓，以云岡石窟寺和大同觀音堂等地而形成了塞北曹洞宗法的弘傳中心，并隨時代的發(fā)展，最終如浪潮般涌漲于雁北大地。

一、云岡石窟之曹洞宗法脈

云岡石窟寺與曹洞宗風的最早接觸，很可能在元代初期至元(1264－1294年)年間由河北一帶僧人游方云岡而完成的。

云岡石窟第33窟北壁上曾經(jīng)留有元代游人墨書若干，其中有兩則來自河北一帶僧人的游記墨書。其一為保定路眾僧游記:“至元廿三年七月■■■，」保定路玉川元？廣□眾僧六人？」到此。元？記■■■。”[4](P84)其二為僧人游記:“至元歲？□■。大都？院■■一行四人到此?！觥觥觥埂觥觥觥埂觥觥觥贡??！盵4](P85)

元代至元前后，正是曹洞宗中興巨擘們諸如萬松行秀、雪庭福裕、萬安廣恩、耶律楚材、李純甫、劉秉忠等在中書省各地頻繁活動的時期。[3](P1-13)其中，萬安廣恩禪師主持邢州開元寺，弘揚曹洞宗風，厥功甚偉，影響深遠。據(jù)至元十六年(1275年)《順德府大開元寺重建普門塔碑銘》記載:

……逮國朝辛卯(1231年)，萬安恩公來主函丈，始圖興復?！涓谢奖?，人叵具舉，第以菩薩目之?！锩?1243年)冬，師拂衣禪室，歸寂真空。……其具戒門資萬數(shù)，內(nèi)嗣祖?zhèn)鞣?、解三藏教沙門今亦千計。其為世宗師，感來者蓋如此。乙酉(1249年)歲，嗣僧崇朗因太保劉秉忠奏疏，請圣上為大功德主，遂嘉納焉。且聞師梵行清修，乃遣近侍護持及建塔賜銘，謚曰弘慈博化大士，敕寺額曰大開元寺，塔曰普門之塔。爾后累降綸恩，優(yōu)護贍恤，靡不備至。其紹化住持曰崇潤，嗣傳住持曰崇朗、崇悟、崇瑀，至崇嚴凡六代?！猎?1279年)歲次己卯八月吉旦。[5](P146)

又據(jù)大德五年(1301年)《順德府大開元寺弘慈博化大士萬安恩公碑》:

……四十九年，閱世之數(shù)也；三十年，夏臘也。門人相繼住持，克遵先范。自余從師有得、達性相根源者五百人；紹續(xù)慧命、為人天眼者余百人；寵膺寶書、典司諸方及本宗者幾半天下，道法之行也。歲巳(1255年)未，世祖南伐，兩幸其寺?！熔`祚……續(xù)有旨:“賈菩薩門人創(chuàng)設一宗，官屬宗攝、提點、僧錄、判正、都綱等職?！薄謴奈恼?，起資戒壇于本寺，國師璉真升壇演法，凡度僧尼余十萬人?！反鹗U仍舊提調(diào)大開元一宗，直隸宣政院，釋教都總統(tǒng)所毋得管領，□三朝眷注之隆也。……大德辛丑冬(1301年)十二月初吉，大開元一宗諸路都提點通辨大師法孫妙澤等建。[5](P158-P159)

如此可知，廣恩禪師弘慈博化之力，加上元世祖擢拔宣助之功，其所創(chuàng)賈菩薩一宗必然名震一時。來自保定路或大都院的僧人必定熟曉賈菩薩宗，在與云岡石窟寺僧人的交往中，很有可能于游方期間傳播曹洞宗風，甚至說不定云岡當?shù)厣司陀锌赡苁琴Z菩薩門下“內(nèi)嗣祖?zhèn)鞣ā⒔馊亟獭钡纳抽T。

明確顯示曹洞宗在云岡石窟寺開山傳法的文獻，來自明代一則塔銘。云岡石窟山頂南端現(xiàn)存《祖師明公等墓塔記》曰:

墓塔銘文中的開山歷代祖師和重修墓塔的禪師之間，存在著明確的師承關(guān)系。以續(xù)貴、徒宗玉和宗祿、宗凈、門徒惠義、惠安之間的傳承情況來看，他們屬于某一宗派同一譜系下的三代，各自字派分別為“續(xù)、宗、惠”三字。

這三個字派符合歷史文獻中曹洞賈菩薩宗派輩詩的順序，如清代明喜撰輯《緇門世譜》云:

又賈菩薩萬安禪師，旁出一枝(計三十二字)，派曰:廣崇妙普，洪勝禧昌，繼祖續(xù)宗，慧鎮(zhèn)維方，圓明凈智，德行福祥，澄清覺海，了悟真常。[6](第86冊,P485)又如，清代守一重編《宗教律諸宗演派》云:

洞山下二十八世(雪庭下十四世)順德開元萬安廣□禪師，姓賈，另演三十二字，俗呼為賈菩薩宗。廣從妙普，洪勝禧昌，繼祖續(xù)宗，慧鎮(zhèn)維方，圓明凈智，德行福祥，澄清覺海，了悟真常。[6](第88冊,P564)

再如，離云岡石窟不遠的觀音堂里也存在這樣的譜系記載。據(jù)筆者田野調(diào)查，觀音堂鐘樓旁碑亭中有一通萬歷三十五年(1607年)《云中城西十五里觀音古剎碑記》碑(圖1)，其碑陰有一段碑文(筆者抄錄)如下:

圖1 大同觀音堂之《云中城西十五里觀音古剎碑記》(右碑)

禪宗賈菩薩一派」廣重妙普，洪勝熙昌；濟祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；」圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真常?！怪匦薇惹鸹莅擦ⅰ雇芥?zhèn)花、鎮(zhèn)山」法侄鎮(zhèn)亮」法孫惟海、惟樑、惟□、惟□。

比較上述三則文獻，雖有幾組字形不同，如“崇、從、重”、“禧、熙”、“繼、濟”、“慧、惠”、“維、惟”、“智、治”，但都是同音異字，可能是派輩詩在口耳相傳之后形諸文字時引起的差別?？梢钥隙ǖ氖牵鼈冇涗浀亩际峭粋€祖本的派輩詩。如此，則可以明確云岡石窟《祖師明公等墓塔記》所記載的僧團為曹洞賈菩薩宗之法脈。

二、賈菩薩宗始駐云岡石窟之時間

云岡石窟所見《祖師明公等墓塔記》，是了解曹洞宗駐錫此地傳法的唯一文獻資料。要根據(jù)此塔記銘文來判斷曹洞宗始駐云岡的時間，必須明確兩個問題:第一，《祖師明公等墓塔記》銘文中涉及的僧徒是否全為曹洞宗賈菩薩派法脈；第二，銘文中第一代明公祖師的生活年代。

關(guān)于第一個問題，得從銘文內(nèi)容和相關(guān)歷史背景進行分析。員小中《云岡石窟銘文楹聯(lián)》中所收《祖師明公等墓塔記》現(xiàn)已不存，其銘文轉(zhuǎn)錄自水野清一、長廣敏雄之《云岡石窟》第二卷附錄“云岡石窟金石錄”，其銘文分為四行，全文內(nèi)容如下(圖2)。[7](P27)

圖2 《云岡石窟》第二卷文本中《祖師明公等墓塔記》錄文

以銘文中“開山歷代祖師”與“重修見塔”等字眼來看，這無疑說明云岡石窟山頂南端歷史上曾經(jīng)是此處僧人的塔林之地。僧人去世后，多負薪茶毗、拾其燼余而同歸于塔。佛教古制中規(guī)定塔林之地不應遠離僧坊，似早在唐代已經(jīng)百丈懷海準為定式，宋代釋德洪覺范《石門文字禪》云:

自佛法入中國，奉持之者纜總其法度參差不齊。獨百丈大智禪師(約720－814年)以禪律之學，約之人情，折中而為法，以壽后世:故其生依法而住，謂之叢林；及其化也，依法而火之，聚骨石為塔，號普同塔。諸方皆建塔近僧坊，遠不過一牛鳴，蓋大眾將送火化則荷薪。[8](第23冊,P683)

又從唐代開始，官方準許各寺院修治祖師塔，如宋代贊寧《佛祖統(tǒng)紀》載曰“(大中)十二年(858年)，(唐宣宗)敕天下諸寺修治諸祖師塔”。[9](第49冊,P388)此風于禪林因襲日久，漸有以世俗祭祀父母祖宗之儀式去禮拜祖師塔之習俗，比如明代圓悟說、如學等編《密云禪師語録》載曰:

今日正當清明節(jié)，家家祭掃拜墳塋；秪為生身不忘本，所以追思遠祖宗；明新禪人特修齋，供佛祭掃祖師塔；請我舉揚無別事，報答父母及師長。雖然如是，其間多有隨其風俗，以了故事而已。[8](第10冊,P18)

再比如，明代德清撰、福善日錄《憨山老人夢游全集》曰:

至庚子冬，予應請入山，時見公率諸弟子侍祖師塔。察其供養(yǎng)之精誠，宛若祖師在生無異也。余因嘆曰:祖庭千年不朽者，所賴兒孫一點孝敬心耳，故世尊曰:孝名為戒，即儒之孝為仁本，此道根也。及余住山中，最初安居，凡所經(jīng)營固出眾心，而任勞任怨，珊公居多，其憂勤惕厲，小心敬慎，端若孝子之于慈父，憂喜疾痛，靡不關(guān)之。[8](第22冊,P744)

從上述文獻分析可知，明代叢林之僧侶門徒如世俗家族中的宗子一樣，視祖師、師長為祖宗父母，并為之立塔祭祀的現(xiàn)象非常普遍。如此風氣之下，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中，三代門徒按照“續(xù)、宗、惠”的宗派譜序出現(xiàn)(個別名號中沒有體現(xiàn)賈菩薩派的派輩字，如寧崇福、明覺，原因不明，待考)，十分明確地說明該墓塔記中的僧人全為曹洞賈菩薩派之法脈，是駐錫云岡石窟的譜系性僧團。同一禪寺之下的常住眾都為同一祖師的法脈，既有利于祖法心要的傳衍，也符合僧團財產(chǎn)利益分配的要求。畢竟，禪寺財產(chǎn)利益傾向于按譜系親疏有別的習慣來分配和繼承，誠如張雪英所說:

出家人的名號與其宗派譜序關(guān)系密切，名號排輩的構(gòu)建是中國佛教、道教、乃至各種民間教派、儀式專家組織構(gòu)建的重要方式，并與寺廟財產(chǎn)繼承，各種權(quán)利義務關(guān)系息息相關(guān)，值得我們重視并更加深入的研究。[10](P269)

第二個問題的關(guān)鍵是明公的身份。塔記銘文中開山歷代祖師里的第一代祖師明公，極有可能是曹洞宗賈菩薩一派最早入駐云岡石窟的人物。因此，分析明公祖師是誰及其生活年代就成為判斷曹洞宗始駐云岡石窟時間的關(guān)鍵。以塔銘內(nèi)容看，開山歷代祖師居第一行，分別為“明公、公、汝公、喜公、□□”，其他三行里的人名分別為重修此塔的云岡僧人和石匠。或不以為然，認為此塔墓記中所列開山歷代祖師為十位，即前兩行所列人名都為開山祖師。這種認識不可靠，因為第二行里“宗玉、寧崇福”前面加了一個“徒”字，且又是改行另刻。既是開山歷代祖師，在其前面加“徒”字則顯然不夠尊敬，這和前面分析的門徒視祖師、師長為祖宗、父母的情況不符。如果說加“徒”字，是為了注明師承關(guān)系，揆之第一行祖師名“明公、公、汝公、喜公、□□”，顯然也存在某公是某公的徒弟，那為什么不在其前面加“徒”字呢？因此，此塔記中的祖師只有第一行五人，第二行中的“□□、糹？惠、續(xù)貴”一樣，很有可能都是“續(xù)”字輩見在主管僧人，正是他們，主持和攜帶“宗”字輩徒弟和“惠”字輩徒孫一起于萬歷十九年(1591年)重修祖師塔。按禪林古例，寺院僧人修建亡僧塔時，是有規(guī)則可依的，如清代儀潤、證義所作《百丈清規(guī)證義記》所言:

證義曰:按古例，唯開山祖師及中興祖師、于常住大有功者，方另造墖。其平常住持，即入普同墖；中間歷代住持墖而已。凡墖院位，或三、或五、或七、或九之不同。若唯造三墖者，中間住持墖位，左本寺及十方比邱之普同墖，右本寺及十方沙彌之普同墖，其尼墖仍歸尼庵，不許附僧寺也；或用五墖者，中間住持墖，左中本寺比邱，右中十方比邱，左邊本寺沙彌，附優(yōu)婆塞，右邊十方沙彌，亦附優(yōu)婆塞；或有七墖者，五墖同上，唯分出優(yōu)婆塞兩種，另為兩墖。近來左末加比邱尼墖，右末加沙彌尼與優(yōu)婆夷合墖，共成九墖。[6](第 63冊,P437)

云岡石窟山頂現(xiàn)在只存北部一塔，其余俱不可見，因此不容易判斷當時曹洞賈菩薩派僧人到底用哪一種制度為祖師建塔。但是，以其塔記銘文中并列五位開山歷代祖師名字的情形來看，此塔很可能為普同塔，即云岡石窟“續(xù)”字輩僧人為五位祖師共同修治的普同塔。

關(guān)于明公祖師的具體身份問題，張焯《全真道與云岡石窟》文中云:

在云岡石窟山上，舊有三幢墓塔。其中《開山歷代祖師》石銘，今已無存。按明萬歷十九年(1591)重修者，為“宗”字輩僧，上溯祖師約為七、八代，住持云岡者約10人，加上現(xiàn)任住持宗祿，約為11人。即便中間沒有漏記，開山始祖明公，也當系元代人。此明公，從大同及云岡歷史推測，應當就是慧明和尚?？上?，碑中明公以下二人的名字泐不可辨，我們無法從《明公和尚碑》陰所刻徒、孫的名單中確認其人了。[11]

張焯先生認為，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中開山第一代祖師明公和尚應當就是大同華嚴寺《西京大華嚴寺佛日圓照明公和尚碑銘并序》中的慧明和尚。這種觀點的說服力不強，難以令人肯定。首先，為尊敬禮貌故，古代社會一般不直接稱呼人名，出家人也是如此，正確的稱呼如張雪英所說:

我們在各種文獻中常見之僧名，常常為四字，四字僧名，前兩字為“字”，后兩字為“名”，“名”中兩字的第一個通常是派輩用字，可以省略，故有時為三字。如明末明僧密云圓悟，“密云”是字，“圓悟”是名，密云圓悟亦可略稱為密云悟，尊稱密云悟祖。[10](P249)

如此，大同華嚴寺《西京大華嚴寺佛日圓照明公和尚碑銘并序》中所說的“明公”，慧明為其名，后人尊稱明公，佛日圓照為其徽號。同理，云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中的“明公”，乃云岡曹洞宗賈菩薩派法脈“糹？惠、續(xù)祖、宗祿、惠義”等僧徒對第一代祖師的尊稱。明乎此，則華嚴寺之“明公”與云岡之“明公”大可不必是同一個人；其次，從大同華嚴寺《西京大華嚴寺佛日圓照明公和尚碑銘并序》內(nèi)容來看，慧明和尚一生行跡非常清晰，其碑文曰:

師諱慧明，蔚州靈丘人?！勎骶┏缧鲁鐦I(yè)大師，籍甚一時，譽流四表，即從之落發(fā)，受滿分戒?！蟮盅嘀畱c壽，參海云老師，一見欣然，便通入室?！谑牵祀[靈丘之曲回寺，荒藍廢址，重興新之。……庚戍中，西京忽蘭大官人、府尹總管劉公、華嚴寺主法師英公具疏，敬請海云老師住持本府大華嚴寺。海云邀師偕行。既至云中，海云抑師住持，代攝寺任。……壬子春，今上皇帝未及龍飛，享師名德，特旨令太保聰公述書，命師陞堂開法，永住大華嚴焉。即其年六月十五日也。癸丑中，有獨謨干翁主者，太祖之女也，權(quán)傾朝野，威震一方，仰師碩德，加“佛日圓照”徽號焉。乙卯春，慶壽虛席，燕京府僚及海云疏，命師主之?！裆匣实奂皷|宮太子，屢于慶壽作大法會，師厭于將迎，退歸靈丘之曲回寺?！煕_公及西京官僚知師在彼，扣門堅請，薦移大華嚴寺焉?！猎吣?1270年)二月初，覺有微疾，……至六日己未，……已逝矣?！T人兩處建塔:一窆于華嚴寺之墳，一穸于靈丘曲回寺。[12](P17-18)

則華嚴寺慧明和尚一生似乎與云岡石窟法緣甚慳，幾無交集。又碑文中明載其亡后兩處建塔，一在大同華嚴寺，一在靈丘曲回寺，更是和云岡石窟之明公等墓塔沒有絲毫關(guān)系；最后，云岡石窟和大同華嚴寺的兩個明公之間，其宗風傳承也大相徑庭。上文已經(jīng)分析，云岡石窟之明公為賈菩薩派法脈，屬于曹洞宗。而大同華嚴寺之明公，其宗派傳承情況非常明了。其師承燕京慶壽寺海云老和尚，明代明河撰《補續(xù)高僧傳·海云大士傳》云“護必烈王為建塔于大慶壽寺之側(cè)。謚佛日圓明大師。望臨濟為十六世”，[6](第77冊,P455)又明代通容所集《五燈嚴統(tǒng)》將海云大士列于臨濟宗傳燈中，[6](第81冊,P282)都不容置疑地說明慧明和尚與其師海云和尚一樣法歸臨濟宗。

至此，可以明確斷定云岡石窟《祖師明公等墓塔記》中明公祖師和大同華嚴寺《西京大華嚴寺佛日圓照明公和尚碑銘并序》中的慧明和尚不是一個人。那么，云岡《祖師明公等墓塔記》中明公到底為誰？這需要從塔記中五位祖師及其法脈的譜序、鄰近寺院賈菩薩宗的傳承情況來綜合分析。

鄰近云岡石窟的寺院觀音堂所存《云中城西十五里觀音古剎碑記》碑陰之碑文，比較連續(xù)而詳盡地記錄了觀音堂賈菩薩宗的傳衍情況。該碑陰之碑文內(nèi)容可以分為三部分:

其一，為觀音堂賜額札文，錄文如下:

正統(tǒng)十四年(1449年)三月二十五日禮部為」請寺額事，于內(nèi)府抄出。守備大同長隨奉御馬兒題有:大同府城西原有古觀音堂一處，每年軍民人等祈雨靈感，臣見得本堂年久損壞，舍己資財，雇覓人工，修理完備。緣本堂未有額名，見有」僧人昌海在堂，領眾焚修，如蒙」準題，伏望」圣恩憐憫」，請給寺額，就令僧人昌海住持本寺，朝夕領眾焚修，永為?！故ケ用竦缊?，以圖補報便益。具本差弟馬原赍捧具題。正統(tǒng)十四年(1449年)三月二十五日奉圣旨:準他興做觀音寺，禮部知道。欽此！欽遵抄出到部:擬合通行。除外，合行到仰本僧欽遵前去本寺住持，恪守清規(guī)，領眾焚修，施行須至札付者?！?/p>

其二，為禪宗賈菩薩一派的派輩詩，錄文如下:禪宗賈菩薩一派

廣重妙普，洪勝熙昌；濟祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；

圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真常。

重修比丘惠安立

徒鎮(zhèn)花 鎮(zhèn)山

法侄鎮(zhèn)亮

法孫惟海 惟樑 惟□ 惟□

……

其三，為觀音堂住持僧鎮(zhèn)花重修前后佛殿紀念，主要為功德主姓名，姓名后刻有“萬歷四十三年(1615年)八月日秋季造”字樣。

從這些碑文內(nèi)容及前文論述看，至少可以得出三點結(jié)論:第一，曹洞宗賈菩薩一派最早在觀音堂開山立派的人物為僧人昌海，其為清修合法計，奏請朝廷賜額，禮部賜額準他興做觀音寺的時間為1449年；第二，以可靠的文字記載來推算，賈菩薩派于觀音堂傳衍的準確時間為167年以上，始自正統(tǒng)十四年(1449年)，迄止萬歷四十三年(1615年)。按賈菩薩宗字派詩對應觀音堂僧人名稱，可知觀音寺常住之賈菩薩法脈已經(jīng)傳法八代，歷經(jīng)“昌、濟、祖、續(xù)、宗、惠、鎮(zhèn)、惟”八輩；第三，云岡石窟賈菩薩宗法脈和觀音堂賈菩薩一派具有共同的派輩詩，雖駐不同叢林，實則源出一流。很明顯，駐地如此緊鄰的兩支賈菩薩宗法脈，其祖師之間必定有密切的淵源關(guān)系。

為了分析云岡石窟、觀音堂兩地歷代祖師之間及其與賈菩薩祖師的淵源關(guān)系，進而推測云岡明公祖師的生活年代，制作《賈菩薩宗三地歷代祖師淵源》表，以便分析。

表1 賈菩薩宗三地歷代祖師淵源表

從曹洞宗整體之時間進展脈絡來看，自賈菩薩祖師寂滅(1243年)后傳法13代至觀音堂“鎮(zhèn)”字輩修整佛殿(1615年)之僧人鎮(zhèn)花，歷時373年，則以字輩順序計算，每世間隔時間約為29年；從曹洞宗觀音堂局部之時間進展脈絡來看，觀音堂賈菩薩宗傳法八世歷時167年，以字輩順序計算則隔代時間約為21年。如果在此基礎上再適當放寬時間間隔的話，則可以得出曹洞宗按字輩順序傳承之每世間隔年限的一般規(guī)律，即下限為20年，上限為30年(賈菩薩去世后，其嫡傳弟子崇潤、崇朗、崇悟、崇瑀、崇嚴凡五代住持，則一世歷時35年以上之久，全由當時賈菩薩之開元寺祖庭弟子眾多、俊才輩出的結(jié)果，可以視為特例，不作一般規(guī)律的上限考慮)。

將曹洞宗按字輩順序傳承之每世間隔年限的一般規(guī)律，去考察云岡石窟賈菩薩宗歷代嗣法祖師，則各位祖師的生活時代可以大概得知。以萬歷十九年(1591年)重修祖師塔之“續(xù)”字輩僧人上推，如五位祖師全為師徒關(guān)系，則明公祖師所處時代年限約為公元 1441－1491年(1591－5×30至 1591－5×20)左右。極端情況下，“續(xù)”字輩僧人以上五代祖師全為師兄弟關(guān)系，則明公祖師的時代約為公元1556年(1591－35)。因此，云岡第一代祖師明公的生活時代，大致可以劃定在公元1441－1556年之間左右。

如此考慮，則明公祖師的派字可能當為“祖→濟→昌→熙→勝”上朔順序中的任何一個字，即明公祖師的名可能為“祖明、濟明、昌明、熙明、勝明”中任何一個。但是，萬歷十九年(1591年)重修祖師塔之云岡“續(xù)”字輩僧人與萬歷四十三年(1615年)修整寺院之觀音堂僧鎮(zhèn)花之間，他們的輩份由“續(xù)”到“鎮(zhèn)”字輩已間隔四世，時間差卻只有24年，說明同時代的云岡僧輩份要比觀音堂的高，假如考慮觀音堂僧昌海于1449年開山立派的歷史情況，加上民間“幺房出長輩”的說法，那么明公祖師說不準叫“昌明”更為符合歷史本來面目。

綜上所述，曹洞宗賈菩薩派始駐云岡石窟的時間范圍，大概在1441年至1556年左右。始駐云岡石窟的第一代祖師明公和尚，其名諱有可能為“昌明”，同至元七年(1270年)圓寂的大同華嚴寺之明公和尚不是一個人。

三、云岡石窟賈菩薩宗之法脈延續(xù)

承前文分析，曹洞宗賈菩薩派始駐云岡石窟之時間大約為公元1441－1556年間左右，加上《祖師明公等墓塔記》中標明有萬歷十九年(1591年)重修現(xiàn)塔的記載，可知曹洞宗賈菩薩在云岡石窟至少傳衍了35年以上至150以內(nèi)。萬歷十九年(1591年)以后，其當時見在僧人續(xù)貴、宗玉、宗祿、宗凈、惠義、惠安等，到底繼續(xù)傳衍賈菩薩宗法至何時，由于文獻闕如，則實為求之無門。

但是，另一種現(xiàn)象卻值得注意。檢查云岡石窟現(xiàn)存碑刻文獻，第6窟樓閣順治元年(1644年)《王之都造鐵鐘記》銘文載“住持僧人性禮，徒海角”等文字，[4](P102)第5窟樓閣內(nèi)東側(cè)康熙三十七年(1698年)《重修云岡寺記》碑陰有“住持僧如玉，徒性悟，孫海澄、海潤”[4](P116)的字樣，云岡山頂中部《無暇和尚靈塔記》記曰:

寂師公諱如玉，法號無暇，」和尚之靈塔。俗普宗枝，」后歸釋教。披剃于」大佛禪林，度生向云西勝」景，建閣修理，重新藍若，」庶一方之耆舊，表禪林」之棟梁。大限臨行時，□」莚歸去，遺留法派，紹隆」法幢，永遠續(xù)后云爾?？滴醣?1706年)，歲次仲春?！剐⑼叫晕?，孫海澄、海潤祀奉。[4](P99)

塔銘中的如玉、性悟、海澄、海潤和鐘銘里的性禮、海角等禪僧，似是駐錫云岡大佛寺或石佛寺中的僧團。這一僧團的法脈，在云岡其他鐘銘碑刻中繼續(xù)傳衍:1．乾隆十七年(1752年)《重修云岡大路碑記》中其碑陰文載“焚修僧人寂容、寂賓、寂祥，徒照璽、照璉、照珵、照斑、照理、照秀、照琮、照明敬”；[4](P125)2．乾隆三十四年(1769年)《重修云岡石佛寺碑記》載“住持僧寂容，暨徒照理、照琮、照珮，徒侄照秀、照亮、照福、照滿，孫普全、普合勒石”；[4](P138-139)3．同治十二年(1873年)《重修廟宇碑記》載“住持僧通喜，徒侄徒弟心明、心銳、心如、心良、心祿，徒孫源麟、源緒、源和”。[4](P163)上述僧人的字派為“如、性、海、寂、照、普、通、心”，與清代明喜撰輯《緇門世譜》所載臨濟宗碧峰禪師旁出一枝的字派相符，其派曰“智慧清凈。道德圓明。真如性海。寂照普通。心源廣續(xù)?！盵6](第86冊,P485)

這些文獻說明，自順治元年(1644年)至同治十二年(1873年)的230多年間，云岡大佛寺或石佛寺所住僧人全為臨濟宗僧團。由于不知《祖師明公等墓塔記》所記曹洞宗僧團在云岡石窟的具體弘法寺名，也沒有其他相關(guān)文獻記載云岡曹洞宗的情況，則云岡曹洞宗法脈在清代早已不知其蹤影?；蛟S，正如順治三年(1646年)《重修云岡石佛寺碑記》“云岡以甲申(1644年)三月，為闖寇過天星盤踞，屠人之肉，覆人之居，天日為晦，又何有于剎耶”[4](P110)所描述的那樣，在明末過天星張?zhí)炝罩軄y中，云岡曹洞宗賈菩薩一派僧團迫于時局兇險，遠避他處而作鳥獸散了。

大同觀音堂現(xiàn)存三處碑記，個中透漏出觀音堂賈菩薩宗余緒之蹤跡:其一，觀音殿前康熙四十七年(1708年)《修路碑記》曰“有善信楊榮等與寺僧」圓龍募緣捐修，余亦為偈贊之，不數(shù)月而工竣”；其二，觀音堂山門康熙五十二年(1713年)《重修觀音堂山門記》載“住持僧明貴、徒凈通”；其三，觀音殿前約乾隆四十九年(1784年)之后《碑志》載“少府從而」告予曰:此地原出于不意，緣是年修觀音堂之費，住持僧德義領其師智聰命，合議……”三通碑記中的僧人圓龍、明貴、凈通以及智聰、德義的名字中，其字派分別為“圓、明、凈、智、德”五字，正合禪宗賈菩薩一派“廣重妙普，洪勝熙昌；濟祖續(xù)宗，惠鎮(zhèn)惟方；圓明凈治，德行福祥；澄清覺海，了悟真?！敝V序，其中只有“智”與“治”同音異字不符而已，則上述僧人正為曹洞宗賈菩薩派余脈，且自明代正統(tǒng)十四年(1449年)之昌海，傳至清代乾隆四十九年(1784年)之智聰、德義等，歷時330多年，可謂燈燈相傳，不絕如縷也。

明末，從云岡石窟消失的曹洞賈菩薩宗法脈，是否避亂寄身入觀音堂而得以延續(xù)，則不得而知矣。