山西魏晉衛(wèi)氏書法文化管窺
——以衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘為例

陳俊堂

(山西大同大學美術學院，山西 大同 037009)

一、引言

魏晉學術文化博大精深。陳寅恪和錢穆等先賢認為漢代以后，中國的學術文化下移于家族門第，所以立足個案、長于動態(tài)考察的家族文化研究就成為洞察魏晉學術文化堂奧的重要切入點。研究山西魏晉書法文化，亦作如是觀。

在魏晉時期物質層面、制度層面、思想層面、心態(tài)層面等諸多因素的共同作用下，特別是在魏晉儒法經(jīng)世觀念以及玄學清談等學術思想較為直接的影響下，逐漸在山西河東地區(qū)形成了衛(wèi)氏這一新興的文化士族。與魏晉時期作為社會經(jīng)濟、政治、乃至軍事堡壘的傳統(tǒng)世家大族相比，作為一個中小型士族，河東衛(wèi)氏在本質上是一個累世以儒學經(jīng)術的薪盡火傳為基本特色的文化藝術型家族。作為河東衛(wèi)氏一世祖衛(wèi)暠的身份即是儒生，《晉書》卷36《衛(wèi)瓘傳》載其以儒學自代郡征，說明衛(wèi)暠其人在漢明帝時依憑儒學之長在山西大同陽高一帶被征召，先祖衛(wèi)暠的儒生身份為衛(wèi)氏一門的儒業(yè)相傳打下了堅實的基礎。

二、衛(wèi)覬書法文化發(fā)微

衛(wèi)覬(約155－229)，衛(wèi)暠四世孫，是三國魏初的著名書法家，與梁鵠、邯鄲淳、鐘繇等人并稱，為衛(wèi)氏家族書學的重要奠基人，其代表作品為《受禪表》。

《受禪表》為黃初元年十月立，為魏文帝曹丕接受漢獻帝禪讓帝位而即位的表文，正文凡1560余字，碑文字體為隸書，無書碑者姓名。遍檢陳壽《三國志·魏書》，“勸贊禪代之意義，為文誥之詔”[1](P611)的相關載錄，只關涉衛(wèi)覬一人；從《全上古三代秦漢三國六朝文》中輯錄的衛(wèi)覬相當數(shù)量的詔告文書看，衛(wèi)覬在當時的臺閣典章文書起草中發(fā)揮了舉足輕重的作用，所以漢魏禪代，他以漢朝侍郎的身份，起草了漢室禪讓的誥書；又通覽陳壽《魏書》紀傳文字，明確稱譽褒臧善書法者只有衛(wèi)覬一人；另據(jù)聞人牟準撰《衛(wèi)敬侯碑陰》所載之“《受禪表》，覬并金針、八分書也”，[2](P196)是距衛(wèi)覬最近的史料，則衛(wèi)覬撰寫并書丹《受禪表》不但合乎情理，而且非其莫屬?！妒芏U表》點畫堅挺，波磔強勁，特別是波筆圭角粗壯突出；結體停勻方整、工穩(wěn)大方，有《衡方》《華山廟》遺韻；用筆重澀，中鋒取骨，側鋒取勢；風貌方嚴洞達、奇崛遒勁；氣象凝重渾穆、雍容樸茂。該書作為漢魏廟堂書法的代表，隸楷交融，實際上開啟了魏晉六朝以后隸楷筆法的肇端，作為碩果僅存的幾塊曹魏碑刻之一的《受禪表》，對于研究漢魏歷史和書法文化，具有不可替代的文獻價值。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的政治文化素養(yǎng)。據(jù)《三國志》卷21，衛(wèi)覬年少早熟，以才能學問揚名，在仕途前期，他時進諫言，顯示出極高的政治素養(yǎng)，特別是他因經(jīng)營關中時鹽鐵監(jiān)賣的政治史識和質疑司隸校尉鐘繇冒險討伐張魯諸事而引起了曹操的重視。在仕途后期，衛(wèi)覬等四人被授予侍中的重要職務(侍中一職本為丞相屬官，因服侍帝王左右，出入宮廷、應對顧問，故地位漸趨顯重，魏晉以降，實際上已相當于宰相一職)。因舊的禮儀制度廢弛不行，衛(wèi)覬得以和王粲一同掌典制度、除舊布新。王粲為建安七子之冠冕，善作朝廷奏議，且文采斐然，能與王粲為同僚而共事，從側面見出衛(wèi)覬的過人才學。卓越的政治素養(yǎng)構成了衛(wèi)覬人格學養(yǎng)的重要組成部分，進而為其書法藝術提供了有機的營養(yǎng)。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的文藝才能。據(jù)嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》，卷28共輯錄衛(wèi)覬文章17篇，這些文獻多為政論文章，以詔冊類廟堂公文居多，涉及政治、軍事、律令、禮制等內容。詔類公文泛指皇帝的命令或文告，冊類公文專指古代帝王用于冊立、封贈的詔令。在魏晉河東衛(wèi)氏一門，僅有衛(wèi)覬一人善詔冊之文。該類公文計有《為漢帝禪位魏王詔》等6篇詔冊，內容均為衛(wèi)覬替漢獻帝代言，緊密圍繞漢獻帝禪位于魏王曹丕的核心而展開。文章既有堯舜禪位歷史因素之引述，又有漢獻帝禪位現(xiàn)實因素之分析，二者相為表里、互為發(fā)明，既維護了劉協(xié)的帝王顏面，又突出了曹丕亂世英豪之才。文章敘述精簡，論理通暢，更能于層層分析之后抉其指要，措辭得體，收放自如，文風古質峻潔，敦厚典雅，堪為古代廟堂公文之典范。奏疏多為臣下向君上進言、上書類文書，多涉政事，此類公文則更見衛(wèi)覬的法理精神，著名者當推《奏請置律博士》一文。文章結構嚴謹，首先介紹了章律、刑法、獄吏的重要性，隨后又歸結到王政之弊的根源，最后卒章顯志，提出了請置律博士、轉相教授的觀點，如此層層推進，顯示了極強的論辯技巧?！墩埿舻騾T罷役務疏》則善用多重對比的藝術手法，既有民生凋敝和役務沉繁之比，還有魏武簡樸和時朝靡費之比，更有攻伐興兵和休養(yǎng)生息之比，凡此種種，顯示了衛(wèi)覬極強的論辯藝術和關注民生疾苦的人文情懷。

衛(wèi)覬善書法的背后是其卓越的古文學養(yǎng)。陳壽《三國志·魏書》卷21載錄其喜好古文、鳥篆、隸草等字體，且無所不善。傳統(tǒng)書法史論中對衛(wèi)覬古文書法的褒譽更是不一而足，衛(wèi)恒《四體書勢》、羊欣《采古來能書人名》、王僧虔《論書》、江式《論書表》、張懷瓘《書斷》、劉熙載《藝概》、康有為《廣藝舟雙楫》等眾多史料均凸顯了衛(wèi)覬書法的古文學養(yǎng)。眾所周知，魏晉時期是一個文字和書法極大發(fā)展的時期。依照西晉的書法文獻《四體書勢》，三代之前，文字變化不大，直到秦始皇統(tǒng)一六國文字，焚燒先朝文化典籍，古文于是禁絕。西漢武帝時，魯恭王擴建宮室而拆毀孔宅時發(fā)現(xiàn)了先人藏于壁中的用當時古文抄寫的《尚書》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等典籍，但是已與西漢流行的文字相去甚遠，時人不能辨識古文，而把它們叫做蝌蚪書，遂被漢世藏入秘府，很少有人見到。這些用古文傳抄的典籍被時人名為“古文經(jīng)”，由于古文經(jīng)相對真實可靠，可用于校正勘驗今文進而深入研究儒家經(jīng)典，所以得到漢代學者的推重。魏初研習、傳播古文者主要是邯鄲淳，他是直接繼承漢代古文研究成果的集大成者，衛(wèi)覬師承邯鄲淳研治古文，臨摹書寫邯鄲淳的《尚書》，連邯鄲淳本人尚不能辨真假。此細節(jié)說明衛(wèi)覬不但能追隨邯鄲淳鉆研古文經(jīng)《尚書》進而繼承漢代古文經(jīng)學家?？毖芯康膬?yōu)良傳統(tǒng)，而且能把古文的學養(yǎng)滲透到書法藝術之中，去自覺臨摹、抄寫經(jīng)典，這在漢代古文學者中尚不多見。還有一點值得注意，衛(wèi)覬能把邯鄲淳的書作臨摹到極致，說明衛(wèi)覬有著較深的臨池工夫，對古文字體的用筆、結體、章法等形式要素諳熟于心，對古文字體的結構和意義有著極強的文字學解讀，同時對于古文字體的審美趣味有著深入的體悟。衛(wèi)覬古文書法的總體風貌，后人衛(wèi)恒認為與汲縣人盜發(fā)魏襄王冢而得的策書相仿佛。從魏初業(yè)已流行的字體來觀照，衛(wèi)覬對于古文這種并不實用的字體孜孜以求，正說明了他對古文學養(yǎng)的關注以及對古文書寫藝術的自覺追求。

三、衛(wèi)瓘書法文化發(fā)微

衛(wèi)瓘(220－291)，衛(wèi)覬長子，歷曹魏、西晉兩朝，為衛(wèi)氏家族崛起騰達、步入鼎盛的標志性人物，同時也是衛(wèi)氏家族書法、政治和學術文化的代表性人物。

衛(wèi)瓘善諸體書法?！稌x書》卷36載錄他與尚書郎索靖都善草書，故時人號為一臺二妙。羊欣《采古來能書人名》、張懷瓘《書斷》等書法史料認為衛(wèi)瓘書風很全面，章草、小篆、隸、行、草諸體兼善，是全能型書法家。衛(wèi)瓘書法水準極高，張懷瓘《書估》把衛(wèi)瓘等九人列為書家第一等，[3](P151)認為其可與書圣鐘繇、王羲之等人比肩；庾肩吾《書品》把衛(wèi)瓘列為上之下品[4](P88)；就具體字體而言，其章草被張懷瓘《書斷》列為神品，亦即書法境界的最高級別。最能代表衛(wèi)瓘書法成就的當推“草稿”書。據(jù)羊欣和王僧虔的記載，衛(wèi)瓘把張芝草法和衛(wèi)覬筆法相融合，衍生出了草稿書，也叫相聞書，為簡札尺牘一類比較隨意的字體，據(jù)相關文獻，張芝草書精勁靈動、長于意趣，而衛(wèi)覬書法則恪守法度、古質渾穆，這些材料從側面說明衛(wèi)瓘草書能在法外求趣。此外，衛(wèi)瓘草書得張芝之“筋”，“筋”是“骨”與“肉”的恰當組合，更多地表現(xiàn)了勢和力，是書法用筆的高級形態(tài)。[5](P203)當然，衛(wèi)瓘的草稿書不是孤立的書法現(xiàn)象，不少書法史料說明，“漢晉時期的士流階層已經(jīng)盛行草書尺牘”，[6](P110)這種風尚甚至逐漸演化為彰顯個人才情和家族門第的特殊技藝，所以衛(wèi)瓘的草稿書雖不無個性但又是時風的一個縮影。衛(wèi)瓘草稿書的代表作為《州民帖》，此為唯一歸于其名下的刻帖，首刻于北宋初年的《淳化閣帖》卷二，后亦為宋《大觀帖》收錄?？v觀該作品，有列無行，字字獨立，橫筆欹斜傾側、抑左揚右，捺筆縱引牽帶、氣息連貫。具體審視，則第一列前五字章草筆法醇厚，典雅遒竦，頗近索靖《月儀帖》，而以下幾十字則近乎今草，自然灑脫，頗近王羲之《十七帖》。此帖在筆法、章法、意趣上與西晉的主流章草頗有相異之處，更凸顯了率情流便、秀美清正的審美追求，因此衛(wèi)瓘當為推動章草向今草演變的重要人物。

衛(wèi)瓘善書法的背后是過人的政治文化素養(yǎng)。衛(wèi)瓘十歲即丁父憂，隨后承襲父親的爵位，坎坷的少年和過早的仕宦生涯培植了其精警干練的胚芽，其性情識見正可謂《晉書》卷36所云之貞靜有名理、明識而清允。魏滅蜀國，衛(wèi)瓘作為監(jiān)軍，能斡旋于各懷異志的地方將帥之間，善于協(xié)調鄧艾、鐘會、朝廷三者之間錯綜復雜的關系，能夠平衡新舊異同等各種矛盾，應對化解各種危機，顯示出善借中央權力手段協(xié)調地方軍政事務的過人才干和精于策劃、把控一方大局的政治韜略。西晉武帝咸寧時，衛(wèi)瓘薦人謹嚴尚法，不避高下、不避親疏。雖然河內山濤家族與河東衛(wèi)瓘家族交往頗密，但衛(wèi)瓘二次奏議以沒有專節(jié)之尚、有違公義的理由請退老臣山濤，而下屬虞溥因學識淵博且崇尚先王之制而受到衛(wèi)瓘的器重。武帝太康時期，衛(wèi)瓘能見微知著，洞察時朝選舉制度的積弊，主張“表請除九品復古鄉(xiāng)議里選”，[7](P78)請求廢除九品中正之制，他建議應當學習古代制度，使朝臣共相推舉任職，這樣既拓寬了選拔人才的路徑，又可激發(fā)舉薦者的責任心，凡此種種均充溢著古代樸素的民主觀念。更進一步說，衛(wèi)瓘的這些舉措可謂忠介而遠謀，他能不惜犧牲衛(wèi)氏為代表的門閥世族的階層之私而顧及國家制度建設的長遠利益，彰顯了超越一己之利而恪守制度公義的士人精神。衛(wèi)瓘方直耿介，敢于忠言直諫，為固國家社稷，衛(wèi)瓘甚至冒著極大的危險，就儲嗣一事醉諫武帝，事實上，衛(wèi)瓘為此忠言間接付出的代價是巨大的，代價之巨恐西晉一朝無出其右。諫嗣一事凸顯了衛(wèi)瓘能夠置個人家族安危于不顧，卻以社稷長治為己任的俠義型政治家品格。

衛(wèi)瓘善書法的背后是“學問深博，明習文藝”。[8](P1057)他有專精的經(jīng)學文化修養(yǎng)，曾為儒家經(jīng)典《論語》作注?！端鍟そ?jīng)籍志一》、《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》等史料均說明衛(wèi)瓘對于儒學有相當程度的解讀和研究。不止于此，衛(wèi)瓘還是正始清談派的重要人物，長于洛陽的新學風。據(jù)《晉書》卷36記載，衛(wèi)瓘有寧武子遺風，有著審時度勢、避禍韜光的道家修養(yǎng)，故能在權臣之間優(yōu)游無礙。又據(jù)《世說新語·賞譽》等史料，衛(wèi)瓘有“名理”，名理指刑名之學，具體指寫文章有條理、談論善用名辯之術。與衛(wèi)瓘交善者不只位重權傾，還是當時玄學清談的祖師和名士，他們崇心知、尚無為、任自然，在群體秩序和個體逍遙之間徜徉，可謂儒道兼綜，由此可知，衛(wèi)瓘是魏晉特殊文化生態(tài)環(huán)境中由經(jīng)學向玄學轉變的重要人物。衛(wèi)瓘又善文學，其古文位列張懷瓘《書斷》中的能品。[9](P173)據(jù)清嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，其《全晉文》卷30輯錄衛(wèi)瓘文章6篇，代表作為《請除九品用土斷疏》，疏文披鏡前蹤，承襲了漢經(jīng)典奏疏文援經(jīng)立意之體例，善用對比方法揭示土斷之制與九品官人法的優(yōu)劣短長，能在追根溯源中提出恢復古制的觀點，治繁總要而層層推進，有著極強的論述技巧。

四、魏晉衛(wèi)氏書法文化的歷史地位

魏晉衛(wèi)氏家族批判地繼承了東漢以來的各種書法成果，并且進行了卓有成效的改革創(chuàng)新，特別是將古體書法推向了新的階段，所以衛(wèi)氏家族有著遠超同時期其他家族的巨大影響力。據(jù)齊王僧虔《論書》，[10](P61)以衛(wèi)覬為代表的衛(wèi)氏書法曾廣泛流行于“代”?！按敝副蔽航ǔ醯拇鷩?后改魏)，也就是說，衛(wèi)氏書法曾積極影響北方的大同地區(qū)，進而成為著名的云岡文化圈的一部分。魏晉衛(wèi)氏就家族整體面貌而言，呈現(xiàn)出恪守傳統(tǒng)儒學的風貌，他們重視維系內部家族秩序的禮法綱常，也重視維系外部社會秩序的忠君衛(wèi)國之道，撰寫了有關禮儀方面的著作，甚至為儒家經(jīng)典《論語》作注，力求對于理想的社會秩序提出更為具體的看法。他們能夠承繼傳統(tǒng)儒學的合理內核，這在儒學整體趨于衰微的魏晉時期，具有非同尋常的儒家文化學傳承意義。魏晉衛(wèi)氏又精于“古文”之學，以衛(wèi)覬為代表的衛(wèi)氏前輩能夠上承邯鄲淳研習古文，以衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏后學能夠參與汲冢古文的專門考證，衛(wèi)氏家學能夠以古文相傳，挽救古文于危亡之際，[11](P110)可謂為前圣繼絕學，為后學開先路，在中國文化史上具有承前啟后的重要地位。