風(fēng)險社會視域下的自我認(rèn)同與信任危機(jī)

穆森超

摘要本文結(jié)合“風(fēng)險社會”理論分析了我們所處的社會結(jié)構(gòu)特征，現(xiàn)代社會不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造風(fēng)險，而且通過其經(jīng)濟(jì)的和政治的制度將這種風(fēng)險分配到社會的各個領(lǐng)域與各個階層，影響人的發(fā)展，它為我們理解現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化與人的發(fā)展之間提供了獨特視角。本文嘗試探討“風(fēng)險社會”對現(xiàn)代人自我認(rèn)同及信任危機(jī)產(chǎn)生的密切關(guān)系中發(fā)現(xiàn)風(fēng)險與人發(fā)展的困境。

關(guān)鍵詞風(fēng)險社會 自我認(rèn)同 信任危機(jī)

一、有關(guān)風(fēng)險和風(fēng)險社會的定義與維度選擇

現(xiàn)代意義上“風(fēng)險”概念出自西方，它包含了韋伯所說的資本主義精神，風(fēng)險的最基本的含義可以理解為“可能發(fā)生的危險”“風(fēng)險”是一種發(fā)生危險的可能，風(fēng)險與人類息息相關(guān)，近代之后人類漸漸成為了風(fēng)險的造就者，風(fēng)險的結(jié)構(gòu)和特征隨即發(fā)生本質(zhì)性變化，進(jìn)而演變成為現(xiàn)代社會的“風(fēng)險”并發(fā)展出了“風(fēng)險社會”的雛形。

“風(fēng)險社會”概念由德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克在1986年首次提出。風(fēng)險社會不同學(xué)者有不同定義。首先文化意義上，認(rèn)為風(fēng)險社會體現(xiàn)了人類對風(fēng)險文化認(rèn)識的加深，拉什提出的“風(fēng)險文化”理論，該理論認(rèn)為風(fēng)險文化是混亂且無序的，呈現(xiàn)一種橫向分布的無結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是我們常說的“失范”；其次是現(xiàn)實主義者以勞的“新風(fēng)險”理論，以勞認(rèn)為風(fēng)險社會代表著全新的、危害更大的風(fēng)險，如歧視以及貧富差距產(chǎn)生的相對剝奪感；最后，制度主義以貝克等人為代表的“風(fēng)險社會”理論的首倡者和構(gòu)建者，貝克稱自己是制度主義者，制度最重要的東西是責(zé)任?；谪惪藢τ陲L(fēng)險社會的總結(jié)，首先貝克認(rèn)為風(fēng)險既不是信任和安全，也不是破壞，而是“虛擬的現(xiàn)實世界”；且風(fēng)險也強調(diào)對事實的評價；其次，風(fēng)險是控制或缺乏控制，如同“人為的不確定性”；最后，風(fēng)險是在認(rèn)識沖突中表現(xiàn)出來的知識或未知的東西。

“風(fēng)險社會”的假說意味著一種新的社會運作機(jī)制、一種新的社會秩序（ordering）。風(fēng)險社會是“現(xiàn)代性”過分膨脹的結(jié)果。而這種風(fēng)險造就的現(xiàn)代化，同樣也是“對現(xiàn)代化本身引致之危害和不安全的方式之一。在現(xiàn)代型社會中，財富的變化會相應(yīng)的產(chǎn)生風(fēng)險社會，風(fēng)險社會的獨特性凸顯了社會發(fā)展過程中脫離控制范圍經(jīng)濟(jì)膨脹的結(jié)果。需要注意現(xiàn)代社會文明在不遺余力地運用科技創(chuàng)造財富的時候，也留下了“潛在的副作用”；風(fēng)險社會的出現(xiàn)，是工業(yè)文明發(fā)展到一定程度，其中潛在副作用破壞了安全體系，分析發(fā)現(xiàn)人口、環(huán)境、技術(shù)、組織制度和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了現(xiàn)代風(fēng)險社會的五個基本風(fēng)險源，而其中的貧富兩極分化、社會治理能力弱化、城市化、風(fēng)險認(rèn)知的提高也加劇了風(fēng)險社會。

與傳統(tǒng)性風(fēng)險不同，傳統(tǒng)性風(fēng)險往往多屬于個人，現(xiàn)代性風(fēng)險由于科技發(fā)展及科技文明本身所帶來的風(fēng)險，往往超出了人們的控制能力，不確定性更大。風(fēng)險社會的出現(xiàn)不僅僅是知識技術(shù)進(jìn)步帶來的問題，還是工業(yè)社會的生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)方式連接在一起的工業(yè)社會的制度體系的問題。貝克看來，現(xiàn)代性風(fēng)險僅代表著風(fēng)險社會中一個維度，它還與“社會文化的風(fēng)險和不確定性交叉。重疊的風(fēng)險改變了工業(yè)社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其生活方式的基本確定性，如社會階級、性別地位、婚姻、職業(yè)，都喪失了確定的基礎(chǔ)，變得模糊不清，造成人與人之間交往的信任危機(jī)及自我認(rèn)同的喪失。

二、風(fēng)險社會發(fā)展的困境

風(fēng)險社會在人類不斷追求自身發(fā)展的過程當(dāng)中產(chǎn)生，是一種人為造就的風(fēng)險，并成為人類生存和發(fā)展的當(dāng)下環(huán)境，使人的發(fā)展面臨多重困境。風(fēng)險社會理論再發(fā)展中也存在困境無法解決。

首先，吉登斯、貝克從實踐活動層面分析，使用多個視角對風(fēng)險及風(fēng)險社會進(jìn)行了解析，但這種分析陳述理論上面缺乏實踐論證。

其次，風(fēng)險社會存在的結(jié)構(gòu)困境。風(fēng)險社會存在的結(jié)構(gòu)性的斷裂，而這種結(jié)構(gòu)性的斷裂其中的一個表現(xiàn)則是存在信任關(guān)系的二元分裂，這種信任危機(jī)，致使秩序雙重化，傳統(tǒng)文化價值規(guī)范消失。以至于現(xiàn)代控制準(zhǔn)則也不能發(fā)揮作用。

最后，風(fēng)險對人的發(fā)展所具有的基本功能性影響而言，無非是兩種結(jié)果，一是風(fēng)險的基于轉(zhuǎn)化機(jī)器對人的存在與發(fā)展產(chǎn)生積極影響，二是風(fēng)險的危害性功能釋放對人的存在和發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

三、風(fēng)險社會視域下自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是指在特定的環(huán)境中，個體對社會生活、心理、個體的發(fā)展進(jìn)行的一種自我解讀，是個體價值觀、人生觀在特定的歷史時期的具體體現(xiàn)。自我認(rèn)同具有鮮明的主觀性。當(dāng)自我需要與周邊的環(huán)境影響如何能達(dá)到一致，環(huán)境此時可以滿足自我需要；社會和他人的評價與自我評價基本一致，那么自我的認(rèn)同感就會強。反之，自我的認(rèn)同感就會變?nèi)?。但只要自我認(rèn)同導(dǎo)向了對自我的否定，就容易出現(xiàn)自我認(rèn)同的危機(jī)。

英國當(dāng)代著名社會學(xué)家吉登斯認(rèn)為，探索“自我認(rèn)同”問題則也是“現(xiàn)代性”的問題，確立自我反思性的互動是“現(xiàn)代性”的重要核心內(nèi)容?，F(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個極具現(xiàn)實意義的問題，而現(xiàn)代性對自我認(rèn)同的侵入是通過日常生活、權(quán)威系統(tǒng)、文化思想系統(tǒng)的解構(gòu)從而威脅到個體本體安全的方式進(jìn)行的。風(fēng)險社會下的自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為自我與社會關(guān)系的分離。它的研究內(nèi)容是基于社會文化背景的社群關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展到群體關(guān)系中的豬體認(rèn)知和行為。學(xué)者應(yīng)該在這種社會關(guān)系中關(guān)注如何構(gòu)建和管理自我認(rèn)同，風(fēng)險社會不僅包括現(xiàn)代性風(fēng)險，它的維度中也存在個體化的社會。個體化社會產(chǎn)生的重要后果致使人們完全以自己作為行動決策的主體，不再以任何制度性的東西作為參照物，如家庭或者階級風(fēng)險社會中的個體化表現(xiàn)的主要內(nèi)容是從基于身份的階級中脫離。在現(xiàn)代風(fēng)險社會中，階級身份認(rèn)同的消失，傳統(tǒng)階級開始瓦解，不變符合社會發(fā)展的趨勢，自我身份感的喪失影響著自我價值感，對自我的認(rèn)知變得模糊不定。在風(fēng)險社會視角下的自我認(rèn)同超越了時空的連續(xù)性：周邊環(huán)境的不可明確性，不可把控性影響了人們對自我認(rèn)同的否定。

四、風(fēng)險社會與信任危機(jī)

學(xué)者福山定義信任是一種普遍的人格文化特性，是人們的一種合理期待，這種期待基于規(guī)范與價值觀，如誠實、互惠等。心理學(xué)邏輯起點與視角往往與社會學(xué)關(guān)注信任有所差異，心理學(xué)主要關(guān)注個體信任，從個體行為的角度去理解。風(fēng)險社會視角下的信任更關(guān)注的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變引發(fā)的整體性的危機(jī)，信任的缺失則會引發(fā)社會困境并引起持續(xù)反作用。社會信任的普遍存在，會促進(jìn)社會發(fā)展以及提高政府治理的效率，信任被看作是人們在社會活動與交往過程形成的一種理性化的態(tài)度；信任的缺失有可能影響人們之間的社會交往。普遍性的社會信任把具有不同經(jīng)濟(jì)、文化、社會以及職業(yè)背景的人聯(lián)系起來，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其合作發(fā)展精神。

作為一種維系社會穩(wěn)定的重要機(jī)制，信任在不同社會語境下對于信任的解讀表現(xiàn)也存在差異。關(guān)于風(fēng)險社會情境下信任危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個方面：

一方面是人與人之間信任危機(jī)。風(fēng)險社會造成人們的信任危機(jī)，不利于人與人之間持久發(fā)展。在風(fēng)險社會下主要體現(xiàn)在個體層面是“焦慮”和在人際關(guān)系層面是“信任危機(jī)”。

傳統(tǒng)的社會中人們之間的交往受血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的制約，使得主體之間建立的信任關(guān)系相對穩(wěn)定，但在風(fēng)險社會中，人與人之間交往往往具有不確定性，因為交往主體的交往存在著懷疑，漸漸的人際關(guān)系變得冷漠，成為“最熟悉的陌生人”，主體之間的交流非常有限，人處于一種生存的焦慮中。這種存在在內(nèi)心深處不確定性的恐懼使得“焦慮”升級。人們生存的社會，慣常的生活離不開一定的本體性安全與信任感，而這種安全感與信任感的獲得的基本機(jī)制是生活習(xí)以為常慣例，但是風(fēng)險社會打破了即成的生活習(xí)慣，進(jìn)而造成了人們的信任危機(jī)。

另一方面是制度性信任危機(jī)。由于正式制度信任包括對領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的大政方針的信任，但是日常生活中人與人之間的信任是否比制度信任更加具有影響力，有待我們進(jìn)一步證實觀察研究。在傳統(tǒng)社會中，熟人社會建立信任關(guān)系的基礎(chǔ)是血緣性、地域性社區(qū)。而風(fēng)險社會下的社會特性是“陌生”，人們接觸到的人或物往往會超出所理解的認(rèn)知范圍。且知識日益多元化，專家在一個領(lǐng)域內(nèi)研究同一個社會現(xiàn)象會出現(xiàn)不同視角、不同方向以及不同維度作為論證的內(nèi)容，然而知識內(nèi)容并不完全契合，有些甚至相互矛盾，造成更多社會上的人們不知所措，而信任是建立在對專家系統(tǒng)及其背后制度的信任基礎(chǔ)之上的，因此會讓公眾陷入信任危機(jī)。社會制度分配功能日益分化，使得大眾群體和專家系統(tǒng)之間信息交流不完全對稱，無論是專家系統(tǒng)對公眾的倒戈又或是公眾對專家系統(tǒng)的不信任，導(dǎo)致大眾對社會制度以及政府公共權(quán)威的不信任，將會影響其信任關(guān)系的維持，影響社會信任系統(tǒng)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，從而使整個社會陷入信任危機(jī)的困境。

五、研究局限性

風(fēng)險社會理論在一定程度上具有一定的局限性，風(fēng)險社會理論忽視了對不同時期人的發(fā)展影響，風(fēng)險理論不能很好的解決人發(fā)展中所遇到的問題，人類處在風(fēng)險社會的時代，這種影響是現(xiàn)代性的后果、是全球性的。風(fēng)險社會是一種正在出現(xiàn)的社會秩序與公共空間。并不只是一個社會認(rèn)知概念。雖然風(fēng)險社會下形成的“現(xiàn)代化綜合焦慮”只存在某些現(xiàn)代化水平較發(fā)達(dá)的國家，在一些國家并沒有彰顯，尤其是像發(fā)展中國家，這種“現(xiàn)代性”只是部分的體現(xiàn)出來，并不是完全西方式的狀況。在這樣的情況下，雖然我們還沒有真正完全被卷入風(fēng)險社會之中，但我們深知風(fēng)險社會會給我們帶來許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。風(fēng)險社會的理論發(fā)展與完善將有助于我們反思現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)給社會帶來的消極影響。在社會發(fā)展的歷史維度上研究科學(xué)自然是難免出現(xiàn)錯誤，對科學(xué)歷史要求過高也不切實際。但風(fēng)險社會理論為理解人的發(fā)展提供了一個不可或缺的視角，風(fēng)險社會下的特性通過相互依附性造成社會整體失序不僅有利于找到解決方案，能使我們更好地分析社會結(jié)構(gòu)的變遷對公眾認(rèn)知與人們行為的影響，有助于針對性地提出建立風(fēng)險治理的社會政策。

綜上所述，對于風(fēng)險社會的研究啟示我們不再停留于表面，要嘗試著努力削減信任危機(jī)與緊張的社會關(guān)系，從深刻性的路徑去改造風(fēng)險社會帶來的負(fù)面效應(yīng)，催生更完善、理性的社會發(fā)展機(jī)制。