試論當(dāng)前小學(xué)《品德與社會》教學(xué)現(xiàn)狀與策略

胡貴乾

【摘要】《品德與社會》是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程，它系統(tǒng)性較強(qiáng)，要求教師注重對學(xué)生的道德品質(zhì)與道德行為的培養(yǎng)，然而據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前該課程開設(shè)的教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀。本文從當(dāng)前小學(xué)《品德與社會》存在的問題出發(fā)，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗并參考相關(guān)文獻(xiàn)，試圖探究優(yōu)化小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)的一些策略。

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 品德與社會 教學(xué)現(xiàn)狀 策略

【中圖分類號】G623.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0074-01

《品德與社會》是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程，它系統(tǒng)性較強(qiáng)，要求教師注重對學(xué)生的道德品質(zhì)與道德行為的培養(yǎng)，使得正處于對外部事物認(rèn)知初級階段的小學(xué)生能夠更快更好地適應(yīng)社會發(fā)展，從思想覺悟和社會意識的方面加強(qiáng)對社會的認(rèn)知。然而，根據(jù)筆者當(dāng)前獲得的直接、間接經(jīng)驗以及一些調(diào)查，發(fā)現(xiàn)該課程存在諸多問題。筆者現(xiàn)從自身經(jīng)驗及調(diào)查結(jié)果出發(fā)，略談一二。

一、當(dāng)前小學(xué)《品德與社會》教學(xué)存在的問題

1.教學(xué)法方陳舊

據(jù)筆者了解，當(dāng)前很多小學(xué)《品德與社會》課程教師都有一個不良“嗜好”，那就是使用傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)法對學(xué)生進(jìn)行灌輸教學(xué)。而作為學(xué)生，只能被動地去聽，被“教化”，并沒有得到所謂的新課改提倡的“人本主義”的主體地位。這種教學(xué)法的弊端是顯而易見的：人都是極怕被講道理的，學(xué)生更是如此，《品德與社會》的“教育性”本身就比較強(qiáng)，長此以往，必然就喪失了興趣和信心，更不用談學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性了。這種兒時的“不良”記憶將會直接會影響到學(xué)生日后的學(xué)習(xí)，尤其會影響中學(xué)《思想政治》的學(xué)習(xí)，加上中學(xué)的政治課理論性內(nèi)容較多，在小學(xué)印象基礎(chǔ)下去學(xué)習(xí)的學(xué)生極有可能將中學(xué)政治課都“妖魔化”，甚至是“污名化”，從短時段理論來看，這個影響是相當(dāng)不好的。另外，一旦形成了這樣的定式思維，不僅無法體現(xiàn)《品德與社會》課程開設(shè)的初衷，也會較大程度上不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，更不利于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

2.缺少活動體驗

《品德與社會》，顧名思義，實際上就是在教授學(xué)生在社會中的有道德地生存的哲學(xué)和法則。反觀當(dāng)前的教學(xué)過程，學(xué)生之學(xué)和教師之教幾乎是兩層皮，各行其是，并未真正有效結(jié)合。這就是因為品德課教學(xué)上成了簡單的知識、理論教授課。極少有根據(jù)學(xué)生年齡特點、學(xué)校地域?qū)嶋H開展活動體驗。新課改提倡創(chuàng)設(shè)情景，展開師生互動、生生互動。品德學(xué)科根據(jù)其學(xué)科性質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生主體參與體驗、探究、交流研討等實踐性教學(xué)活動。而根據(jù)美國學(xué)者、著名的學(xué)習(xí)專家愛德加·戴爾的學(xué)習(xí)金字塔理論，聽講式教學(xué)是一種學(xué)習(xí)效果最低的教學(xué)方式，其兩周后的知識留存率只有5%。而互動溝通的“小組討論”、“實際演練”、“教授他人”的學(xué)習(xí)效果則是極好的，其效率分別為50%、75%和90%。因此，缺少活動體驗的品德教學(xué)是不符合課改精神的。

3.與生活結(jié)合的過少

在小學(xué)《品德與社會》教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)教師基本上都是按照教材進(jìn)行循規(guī)蹈矩的教學(xué)，并沒有過多地與現(xiàn)實生活相結(jié)合。尊重教材文本固然是好的，但是孟子也說過“盡信書則不如無書”，教材只是給我們的教學(xué)提供一個參考和框架體系，作為教師我們最好還是盡可能地發(fā)揮主觀能動性，結(jié)合生活實際填充一些相關(guān)的新內(nèi)容，“舊瓶裝新酒”，這樣才能讓學(xué)生感受到新鮮度和參與感。通過生活化的教學(xué)，讓學(xué)生從思想上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的社會化學(xué)習(xí)和生活。

二、優(yōu)化小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)的策略

問題提出的意義并不僅僅只是為了揭示問題所在，更應(yīng)該是尋找相應(yīng)措施，解決問題。筆者作為一線教師，自然是從自我反思的角度出發(fā)，思考探索具體的解決策略。

1.豐富教學(xué)形式

文化心理學(xué)有一對專用方法論詞組：主位研究法和客位研究法。簡而言之，主位研究法即從自我理解的視角建構(gòu)觀點，強(qiáng)調(diào)自我決定和自我反思。而客位研究法則是站在對方的立場和角度思考問題。真正有效的高層次的教學(xué)應(yīng)該是師生雙方在思想層面的互動和碰撞。而大部分教師的教學(xué)往往只側(cè)重于是注重和理解其中某一個群體的感受和體驗，卻忽視了雙方的互動環(huán)節(jié)。況且，單憑教師的講解或者學(xué)生的死記硬背得來的知識也是死板的，沒有生命力的。最好的狀態(tài)是教師在充分掌握學(xué)情的前提下，有針對性地開展豐富多樣的《品德與社會》課程教學(xué)，特別是要考慮學(xué)生的心理特點，采用有感染力的參與式教學(xué)方法來提高學(xué)生的興趣和參與度，如頭腦風(fēng)暴、小組討論、故事分享、角色扮演等。

2.創(chuàng)設(shè)生活情景

兒童道德發(fā)展是一個逐步上升的過程，在品德教學(xué)中，要遵循兒童道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，而不是按照成人的意志向他們灌輸難以理解的道德準(zhǔn)則。由于在小學(xué)中，《品德與社會》課程并不作為學(xué)生統(tǒng)一考試的科目，這就給該課程的學(xué)習(xí)提供一個相對寬松的氛圍，教師可以適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)生的興趣、性別、家庭背景等情況，通過觀察、聊天等調(diào)查學(xué)生已有生活經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實生活中存在的問題和需要，創(chuàng)設(shè)真實的生活情景，提供多樣化的生活體驗和社會時間機(jī)會。在教學(xué)中，教師要帶領(lǐng)學(xué)生到真實的社會環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，如社區(qū)、敬老院等。引導(dǎo)學(xué)生用多種感官去觀察、體驗、感悟社會。

3.拓展教學(xué)資源

在道德教育中，如何將抽象的公民道德規(guī)范用具象、生動的方式進(jìn)行展示，決定著教育和傳播的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“品德教學(xué)應(yīng)從課堂生活拓展到兒童的學(xué)校、家庭和社會生活，最大限度地、立體地整合各種教育資源，使學(xué)校，家庭、社會都成為品德教育的場所”。因此，教師要將《品德與社會》課程與相關(guān)學(xué)科、班隊活動、德育主題活動、研學(xué)旅行活動、社區(qū)活動以及社會熱點問題等緊密結(jié)合，從中捕捉、挖掘鮮活素材，把內(nèi)外相結(jié)合，提高教學(xué)的實效性。

總之，抓好小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)工作，教師必須圍繞社會主義核心價值觀體系，明確品德學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，有效整合各種教學(xué)資源，結(jié)合學(xué)生生活實際，采取豐富多樣的教學(xué)形式，組織適宜的教學(xué)活動，以培養(yǎng)學(xué)生道德情感并內(nèi)化為道德實踐。

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