從知識社會到知識主義社會

查有梁

86歲的中國科學院研究員李喜先的著作《論知識主義社會》在今年由世界圖書出版公司出版了。我讀了三遍，仍然感到要寫一篇書評非常困難。

這本書的最大亮點是：李喜先研究員試圖解決建立“后文明”時代這一崇高而美好的愿望。為此，歷經(jīng)20多年的研究、積累、思考、學習，終于寫出《論知識主義社會》一書。一位耄耋老人將“知識主義社會”的理論寫成文字，從而創(chuàng)新了一種“知識體系”，實現(xiàn)了一位中國知識分子“立功、立德、立言”的心愿。

胡軍教授在《序》中認為：李喜先研究員的《論知識主義社會》一書就是“《知識主義宣言》一類的大作”，包含了知識主義的理論基礎(chǔ)和具體應(yīng)用。世界上，在學術(shù)領(lǐng)域提出的各種“主義”，形形色色。但是在中國，有勇氣提出并系統(tǒng)論證一種“主義”的學者則非常少。董光璧研究員在《序》中寫道：“李先生的‘知識主義可是我們自家的創(chuàng)造，雖然它的結(jié)論是對整個人類社會的，但它能否作為我們當前改革的一個工具也是值得研討的?！?/p>

李先生認為，知識文明是區(qū)別“前文明”和“后文明”的分界線，盡管人類創(chuàng)造有近6000年的“前文明”史，但都不能令人們滿意，其中充滿著野蠻的行為，如壓迫、剝削、欺詐、追逐最大化的利潤、血腥的殺戮、野性的戰(zhàn)爭，僅在20世紀就發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)等等。只要存在這類社會現(xiàn)象，就說明人類還沒有達到理性化、人性化的階段，因而筆者就只能稱之為“前文明”。由此判斷，只有人類覺醒，只有知識文明，才能開創(chuàng)“后文明”。

本書展現(xiàn)出創(chuàng)新理論，科學地提出知識既非物質(zhì)、亦非精神，而是人類精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。只有以知識為支配力量的知識主義社會，才能真正地優(yōu)于、高于、勝過基于資本的資本主義社會。只要人類建立起美好的高級知識主義社會，就能在人間實現(xiàn)自由、平等、公平、正義、仁愛；就能優(yōu)化人的本性，從而形成理性化、人性化的人類；就能建立起世界新秩序和和諧社會，從而形成全人類命運共同體；就能構(gòu)建起“知識文明”，從而開創(chuàng)“后文明”。

李先生認為，知識起源于創(chuàng)造文化的始端，它經(jīng)歷了古代、近代時期的發(fā)展，已進入現(xiàn)代時期，并形成了極其復雜的龐大的知識系統(tǒng)。它是人類共同創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，并從根本上引起人類社會的變遷。知識發(fā)展的水平?jīng)Q定著社會發(fā)展的水平，并將引導未來社會的發(fā)展方向。在以知識為基礎(chǔ)的知識主義社會里，人類就能構(gòu)建起“知識文明”，也就是開創(chuàng)“后文明”。在“后文明”時代，全人類還要集中知識和智慧去開拓天疆！

——以上這些觀點都是富有啟發(fā)性的，令人非常贊賞。

這本書的最大暗點是：李先生在書中有偏激情緒地批判中國的儒家文化。這些批判并非李先生的獨創(chuàng)，有人云亦云之嫌。書中寫道：儒家文化使“中國智慧被束縛”，認為“儒家思想潛移默化地窒礙中華的繁榮興旺”“中文方塊文字不能產(chǎn)生高等數(shù)學”，導致“中國傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型之困難”云云。而我則認為恰恰是儒家文化為人類實現(xiàn)“后文明”，奠定了前瞻性的知識基礎(chǔ)。1247年，南宋數(shù)學家秦九韶發(fā)表的《數(shù)書九章》，已經(jīng)有“線性方程組之解法”“高次方程數(shù)值解法”等研究成果，這就是中文方塊文字產(chǎn)生的高等數(shù)學。

我經(jīng)過思考之后，采取著重評論“一大亮點”，同時，指出本書的“一個暗點”，供作者和讀者再批評。我始終認為，坦率地交流思想觀念，有利于明辨真理，有利于知識發(fā)展。

（作者為四川省社會科學院研究員）