從藝術(shù)角度淺談傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

林鵬程

【摘要】藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。十九大報告中指出，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮新生，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。提升我們的文化自信，就需要我們對傳統(tǒng)文化有所了解進(jìn)而傳承其精華。因為傳承，就是繼承中華文化的命脈。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化自信 藝術(shù)教育

【中圖分類號】G634.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）03-0037-02

一、文化自信

2017年1月25日中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》文章說到：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化有著獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，而實施此工程。

其重要意義在于。中華文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。

于此之后，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會（簡稱黨的十九大）于2017年10月18日至10月24日在北京召開。其中習(xí)近平主席在十九大報告中指出，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮新生，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。這些鏗鏘有力的話語鮮明的把文化的重要性和地位上升到了國家前途和命運(yùn)的高度，將中國特色社會主義文化寫進(jìn)黨章。這說明了文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先決條件，而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，始終是中國人民的最強(qiáng)烈夙愿，是中華民族的最偉大夢想。提升我們的文化自信，就需要我們對傳統(tǒng)文化有所了解進(jìn)而傳承其精華。因為傳承，就是繼承中華文化的命脈。

二、何為藝術(shù)？何為文化

央視臺熱播的《國家寶藏》節(jié)目，介紹了九大國家級博物館推薦的三件古董。通過對一件件文物的梳理與總結(jié)，演繹文物背后的故事與歷史。喚起大眾對文物保護(hù)、文明守護(hù)的重視，從而提升華夏兒女的民族自豪感。

古董是藝術(shù)的象征，它反映著人類藝術(shù)生活。藝術(shù)生活從總體上可以劃分為物質(zhì)生活與精神生活兩大組成部分。為了滿足這兩種生活所分別進(jìn)行的生產(chǎn)活動就叫做物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。而藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)則是為了滿足人們的審美需要。他的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。在藝術(shù)生產(chǎn)活動中。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美意識和審美理想。讀者、觀眾、聽眾則通過藝術(shù)欣賞來獲得美感。并滿足自己的審美需要。藝術(shù)這種特殊的社會意識形態(tài)。就是通過藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞這樣一個藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，這就是藝術(shù)的本質(zhì)，通過這樣的一個過程來影響人的精神面貌和思想感情，最終對社會生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。因此，在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品欣賞的同時，或者說鑒賞的同時。就是對其所處的社會現(xiàn)象的一種認(rèn)識與理解，因為鑒賞本身便是一種審美的，再創(chuàng)造。正如中國臺灣學(xué)者姚一葦偉先生所說：“。我所謂的欣賞具有特殊之蘊(yùn)含，為了避免與一般觀念相混淆，我擇取了“鑒賞”一詞以替代。此間所謂的鑒賞不僅與藝術(shù)品的創(chuàng)作相關(guān)，且與藝術(shù)品的批評相關(guān)。[1]

自從十九世紀(jì)中葉以來。許多學(xué)者從各自不同的領(lǐng)域，以及各自不同的方法，對文化這一綜合體進(jìn)行了詳細(xì)的研究。從而得出了各自不同的文化定義。時至今日，關(guān)于文化的定義仍然沒有完全一致的看法。在關(guān)于文化的眾多定義中十九世紀(jì)最有影響的是英國人類學(xué)家泰勒。在《原始文化》1871，中提出的著名的文化定義。泰勒認(rèn)為。所謂文化或文明乃是包括知識，信仰藝術(shù)。道德法律習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力。習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體[2]

三、藝術(shù)與文化

在各自了解了藝術(shù)的本質(zhì)和文化的定義后，我們還應(yīng)將它們聯(lián)系起來。藝術(shù)作為人類的文化形態(tài)之一，它區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他文化形態(tài)，它作為人類文化寶庫中一份極其珍貴的財富。從古至今都在人類文化中占有重要的位置。各個民族、各個時代、各個地區(qū)的藝術(shù)，往往成為它自己所屬的那個民族、那個時代、那個地區(qū)文化的集中反映或突出代表。只有將藝術(shù)放到整個人類文化系統(tǒng)中來研究。才能為我們提供一個新的視野和角度。使我們能在更廣泛、更深刻的意義上來理解藝術(shù)的現(xiàn)象和歷史。

從總體上講。文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大子系統(tǒng)。而它們各自又包含著許多更低層次的子系統(tǒng)。例如：精神文化又包含著哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)等許多子系統(tǒng)。一方面他們受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面他們又反過來影響和作用與文化大系統(tǒng)。處在一種錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系之中，他們彼此滲透互相影響，具有內(nèi)在的聯(lián)系性和彼此的互動性。在用藝術(shù)的思維來理解傳統(tǒng)文化的同時也可以站在人類文化整體的高度來俯視藝術(shù)。這為我們提供了新的視角，使我們得以從文化系統(tǒng)中的藝術(shù)，這一角度來理解和認(rèn)識藝術(shù)在文化發(fā)展進(jìn)程中所處的地位和所起的作用。

藝術(shù)作為一種獨特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老從那時起藝術(shù)作為文化的獨特組成部分，就始終參與和推動著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個歷史發(fā)展階段。因此，許多學(xué)者在研究人類文化歷史進(jìn)程時，常常把藝術(shù)作為其中的重要內(nèi)容。這更加突出了藝術(shù)在整個人類文化中具有重要的地位。蘇聯(lián)美學(xué)家卡崗認(rèn)為：藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，因為“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識自己，并且只有在認(rèn)識自己的同時，才能認(rèn)識它所反應(yīng)的世界”。[3]

近三十年以來。各路專家學(xué)者對中國美學(xué)史全面、系統(tǒng)的研究。一致公認(rèn)中國。傳統(tǒng)文化，尤其是中國古典哲學(xué)、美學(xué)思想對中國藝術(shù)有著巨大的影響。這種影響完全可以說幾乎遍及中國藝術(shù)所有的門類。尤其是突出表現(xiàn)在中國特有的一些藝術(shù)門類中，例如：戲曲和書法。而在中國傳統(tǒng)美學(xué)體系中對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)，道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。所以中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富。現(xiàn)任重慶大學(xué)電影學(xué)院副院長的彭吉象曾在其所著的《中國藝術(shù)學(xué)》里，將其提煉為“道”“氣”“心”“舞”“悟”“和”六個字。[4]

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)造需要藝術(shù)家具有博大深厚的文化修養(yǎng)。多方面的廣博知識。社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。因而，藝術(shù)家對社會生活的觀察和體驗就顯得十分重要。藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體。總是屬于一定時代和民族，他與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)既是再現(xiàn)，又是表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是對一位藝術(shù)家道德品質(zhì)以及三觀上的展現(xiàn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品更能引發(fā)讀者、觀眾的思考與感悟。

四、理解——傳承——發(fā)揚(yáng)

傳承建立在理解的基礎(chǔ)上，這需要一個人在主觀意識上達(dá)到統(tǒng)一。

藝術(shù)在文化的長河中占有舉足輕重的地位，同樣藝術(shù)教育在社會生活中具有重要意義。藝術(shù)教育是美育的（下轉(zhuǎn)39頁）（上接37頁）核心。它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力理解力想象力，創(chuàng)造力使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。藝術(shù)教育也同樣承擔(dān)著傳承文化的重任。早在先秦時期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”的思想。每個人都有自己的意識形態(tài)，藝術(shù)教育的成果因人而異，理性的理論依據(jù)結(jié)合感性的理解，會有別樣的思維走勢，這樣藝術(shù)上的創(chuàng)新更能推動藝術(shù)的創(chuàng)新和文化的發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)文化自信提升民族自豪感以及國家文化軟實力和影響力。如果說文化是民族的標(biāo)志，文化是民族的靈魂，文化使人民團(tuán)結(jié)一致。那么對傳統(tǒng)文化的教育就是知識上的傳承，意識上的碰撞。黨的十九大報告中有這么一句話：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”十九大之后，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性尤為突出，這需要我們當(dāng)代青年學(xué)子主動學(xué)習(xí)相關(guān)知識，積極參加社會實踐活動，在行動中培養(yǎng)對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的情感。樹立遠(yuǎn)大的理想和發(fā)展觀，規(guī)范言行，以實際行動做民族文化的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。在積極借鑒與吸收外來文化的時，要取其精華棄其糟粕，使中國民族文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚一葦《藝術(shù)的奧秘》，第6頁，廣西漓江出版社1987年版.

[2]轉(zhuǎn)引自《文化學(xué)辭典》，第109頁.

[3]《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編：《美學(xué)文藝學(xué)方法論》下冊，第368頁，文化藝術(shù)出版社1985年版.

[4]詳見彭吉象《藝術(shù)學(xué)概論》第4版北京大學(xué)出版社第363頁.