論哲學(xué)本科生的教學(xué)工作

馬小虎

摘要：哲學(xué)本科生的教學(xué)工作，可以劃分為互相關(guān)聯(lián)的兩個部分：第一部分，哲學(xué)專業(yè)的導(dǎo)入和本科生的心理教育，以使本科生進入哲學(xué)專業(yè)并且進入專業(yè)的學(xué)習(xí)狀態(tài)；第二部分，包括任課教師、班主任和本科生導(dǎo)師的教學(xué)工作，要注意哲學(xué)和歷史的結(jié)合、哲學(xué)原著的閱讀、研究領(lǐng)域的選擇和專業(yè)外語的學(xué)習(xí)。只有這兩部分工作都做好，哲學(xué)專業(yè)教學(xué)才能夠取得理想的效果。

關(guān)鍵詞：專業(yè)導(dǎo)入；心理教育；專業(yè)教學(xué)

中圖分類號：G642.0；B-4 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）24-0206-02

一、哲學(xué)本科生教學(xué)工作的“非教學(xué)環(huán)節(jié)”

無論是對于剛?cè)雽W(xué)的本科生還是對于他們的家長，要想理解和進入哲學(xué)這個專業(yè)，都是一件非常困難的事情。他們總想迫切地打聽一下，到底哲學(xué)是什么，總是想要一個廉價的答案。而哲學(xué)，其實是一門嚴格的科學(xué)，不論是在黑格爾那里，還是在海德格爾那里，都是這樣。不過，這里可以給出一種簡要的回答：哲學(xué)，可以讓人學(xué)會如何思考問題，包括如何防忽悠。因為哲學(xué)最終乃是思維的藝術(shù)，盡管各個哲學(xué)家總是會涉獵非常龐雜的思想材料。我們現(xiàn)在是信息社會，每天應(yīng)對大量的信息資料，如何吸收這些信息，并且保持獨立的思考，這些都是信息社會必備的生存技能。

有人說，哲學(xué)是無用的，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，就要準備挨餓。那么，在市場經(jīng)濟條件下，哲學(xué)這種高大上的陽春白雪真的能夠發(fā)揮“生存技能”的功能嗎？其實，這樣的表述并不算夸張，只是要搞清楚一個簡單的邏輯問題：x是有用的，不可誤解為：有了x就可以搞定一切。也就是說，哲學(xué)這種思維藝術(shù)，需要和其他的生存技能配合起來。你看《馮諼客孟嘗君》，馮諼給孟嘗君出謀劃策，這并不是什么具體的可見的技術(shù)，而是一種相對而言很“虛”的技藝。人們通常熱衷于務(wù)“實”，卻忽視了務(wù)“虛”的重要性，因而，務(wù)實的效果總是不太理想。劉備有五虎上將可以沖鋒陷陣，但是，缺少了運籌帷幄的諸葛亮，還是不行的。

許多哲學(xué)本科生不能很好地進入哲學(xué)專業(yè)，并不是因為這個專業(yè)如何如何，而是因為他們作為本科生所具有的某些特征或傾向?qū)е滤麄冸y以進入自己的專業(yè)。換句話說，不管是他們學(xué)的是何種專業(yè)，本科生當(dāng)中有很多人總是難以進入他們的專業(yè)，如果學(xué)的是常見專業(yè)或熱門專業(yè)，他們也就不說什么了，但是，一旦他們進入所謂冷門專業(yè)如哲學(xué)，他們就把自己的問題轉(zhuǎn)嫁給哲學(xué)這個專業(yè)了。

從事哲學(xué)教研的一線教師，不僅以任課教師的身份介入教學(xué)工作，同時也會承擔(dān)班主任的工作，以雙重身份介入本科生的培養(yǎng)工作和教學(xué)工作。95后本科生有一種典型特征，那就是“寶寶心態(tài)”：腦子不轉(zhuǎn)，不想問題，不去想自己的專業(yè)和前途，很多精力似乎都消耗在自拍和刷屏等方面。出現(xiàn)這種情況，主要有兩個原因：其一，現(xiàn)在是移動互聯(lián)網(wǎng)時代，時代風(fēng)氣與以往大不相同。其二，95后本科生，由于其父母大多都積累了一些家庭財富，所以，他們會有“小富即安”的心態(tài)。其實，我國的改革開放還在深入進行中，物價、行業(yè)的門檻、幸福生活的指標，在20年后都會大不相同，所以應(yīng)該有危機感，否則沒有壓力，也就沒有動力。

那么，本科生在入學(xué)以后，會不會慢慢地意識到這種危機感，學(xué)習(xí)的動力會不會越來越強呢？并沒有這么簡單。讓本科生感到安逸和不思進取，還有更加重要的原因：那就是學(xué)校和家長的作用。首先要申明，無論是學(xué)校還是家長，都希望孩子們變得越來越好。但是，在實際運作的核心思路上，學(xué)校和家長都有一些顧忌。大學(xué)的日常運行，無論是任課老師和班主任以及輔導(dǎo)員，都有一個最低的工作標準，那就是學(xué)生的安全和穩(wěn)定。家長也是這樣。誰都不可能對本科生提出嚴格的要求，只能提出最低要求。

一個本科生是否在心理上成熟了，關(guān)鍵就看他能否意識到嚴格要求自己的必要性。這種核心思路必須依靠學(xué)生的自覺和自愿。每門課都及格，通過英語四、六級，順利拿到畢業(yè)證，在老師和家長看來，當(dāng)然是“合格的”，但是，在未來的就業(yè)市場上，在未來的老板看來，絕對是不夠的。僅僅完成大學(xué)規(guī)定的最低要求，并不能使一個本科生成為一個真正合格的人才，并不能使他具有就業(yè)市場上的競爭力。這個道理適用于所有專業(yè)。因此，如果一個哲學(xué)本科生僅僅完成了大學(xué)規(guī)定的最低學(xué)習(xí)要求，以后在就業(yè)市場上不具有競爭優(yōu)勢，這怪不得哲學(xué)，這只是出于某種一般性的、對所有專業(yè)都適用的原因。

二、哲學(xué)本科生教學(xué)工作的“教學(xué)環(huán)節(jié)”

哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)工作可以把哲學(xué)和歷史結(jié)合起來。例如，西方哲學(xué)史，通常都會先講以米利都學(xué)派的前蘇格拉底哲學(xué)，然后會逐步進入蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)。實際上，這樣的作法很可能會導(dǎo)致本科生莫名其妙和毫無反應(yīng)的后果。其實，在教學(xué)方案的設(shè)置上，不妨先講授雅典的政治制度，再講梭倫、庇西特拉圖和伯利克里的生平，之后講蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的生平，最后再進入柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)。這種由歷史導(dǎo)入人物，再由人物導(dǎo)入思想的教學(xué)方案，在實際教學(xué)中，更容易贏得本科生的歡迎。這就是說，即使是哲學(xué)專業(yè)的本科生，如果要進入外國哲學(xué)，那么首先還是要學(xué)習(xí)一下外國的歷史和人物，否則就會感覺到哲學(xué)太抽象了。

在任課教師之外，可以由班主任引導(dǎo)本科生開始閱讀哲學(xué)原著。僅僅依靠課堂教學(xué)遠遠不能滿足實際的需要。針對大一學(xué)生，可以為他們選編較為淺顯的閱讀材料，讓他們每個星期寫一篇心得，稍后可以讓他們開始讀柏拉圖和亞里士多德的原著。針對大二學(xué)生，可以讓他們分組，每個組閱讀一本哲學(xué)原著，然后每個星期寫讀書心得。讓他們每周寫讀書心得，班主任每個星期查看和給與反饋。這種額外工作確實增加了班主任的工作量，但肯定有效果。許多同學(xué)就是這樣從原來不了解哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ軐W(xué)有了很大的興趣。哲學(xué)原著的引入，從第一個學(xué)期就可以開始了。

可以嘗試發(fā)揮導(dǎo)師制的作用。班主任的精力有限，除了常規(guī)的課堂教學(xué)工作，還有科研工作，不可能長期為自己增加那種額外的工作量。更為重要的是，哲學(xué)本身分為很多領(lǐng)域，如外國哲學(xué)和中國哲學(xué)等領(lǐng)域，學(xué)生需要自行選擇自己感興趣的領(lǐng)域，然后才談得上深入的閱讀和研究?，F(xiàn)在許多哲學(xué)系試行本科生導(dǎo)師制，每個學(xué)生都自愿選擇了自己的導(dǎo)師，這樣一來，即使是班主任，也沒有義務(wù)或理由去嚴格培養(yǎng)和教導(dǎo)每個班全部的學(xué)生了。當(dāng)然，在研究領(lǐng)域選擇和導(dǎo)師選擇這種問題上，也存在一些問題，讓學(xué)生和老師都感到困惑。有的學(xué)生不知道如何選擇，而老師又無法選擇，只能在學(xué)生選擇的結(jié)果上才能進行被動的選擇。這是對具有寶寶心態(tài)的、尚不成熟的本科生的巨大考驗。

選擇研究領(lǐng)域和選擇導(dǎo)師，對于本科生而言非常重要。即使在本科階段不實行導(dǎo)師制，選擇研究方向和研究的問題也是不可避免的。選擇哲學(xué)是第一次選擇，選擇研究領(lǐng)域和研究方向乃是第二次選擇，這兩次選擇都很重要。即使在本科階段遲疑不決，只要報考研究生，那么就必須面對同一學(xué)科之研究領(lǐng)域和相關(guān)導(dǎo)師的選擇。尤其是在碩博階段，你研究什么，跟誰做研究，這些都是至關(guān)重要的選擇，會影響到你此后的人生軌跡。畢竟學(xué)術(shù)研究，雖然是在學(xué)術(shù)機構(gòu)進行，但是承擔(dān)研究工作的乃是一個一個具體的人，因而，學(xué)術(shù)研究，最終難免會落實為人和人的交往。

專業(yè)外語的學(xué)習(xí)是難點，決定著哲學(xué)本科生最終能否進入真正的學(xué)術(shù)研究。尤其是對于外國哲學(xué)方向的學(xué)生而言，學(xué)好外語，從日常應(yīng)用跨越到專業(yè)外語，至關(guān)重要。許多著名學(xué)者的治學(xué)經(jīng)歷，都是這方面生動的說明。而且，往往也涉及到第二外語的學(xué)習(xí)。通常的提法是，研究哪一國的哲學(xué)，就需要掌握相應(yīng)的外語。例如研究德國哲學(xué)就要學(xué)習(xí)和掌握德語，研究法國哲學(xué)就要學(xué)習(xí)和掌握法語，研究古希臘哲學(xué)最好能夠?qū)W習(xí)和掌握古希臘語。這是研究外國哲學(xué)的基本要求。只有通曉了相應(yīng)的外語，才能順利地閱讀相關(guān)的哲學(xué)原著和研究文獻，才能和哲學(xué)家本人進行面對面的交談，才能和國際學(xué)術(shù)界保持密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。