建筑是文化的容器

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)的建筑體系是由木材組成，由先秦統(tǒng)一中國(guó)而奠定原型，經(jīng)歷過隋唐朝代的盛世，也經(jīng)歷過魏晉南北朝的亂世，一直到明清、民國(guó)時(shí)期。幾千年來都是在木構(gòu)架的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承和發(fā)展，下到貧民的民居，上到高貴的皇家建筑都不例外，在世界建筑范圍內(nèi)，我國(guó)傳統(tǒng)的木建筑一直是其中光輝的一筆。但是隨著當(dāng)今建筑水平的發(fā)展，隨著外界建筑思想對(duì)我國(guó)固有的建筑理念的沖擊，停滯不前的建筑只能被淘汰，然而作為文化載體的建筑體系只有在保留我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)，容納和吸收外來的建筑元素，在傳統(tǒng)的建筑基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承才可以創(chuàng)新出即新穎又屬于我們自己的東西。本篇文章通過對(duì)真實(shí)建筑案例進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，進(jìn)而論證建筑是文化在容器，需要我們?nèi)鞒校⒃诖嘶A(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；傳承；容納；文化

1 概述

1.1中國(guó)古代建筑的基本特征

中國(guó)建筑的特征是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)條件的影響下和支配下形成的。木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系可以分為穿斗式和抬梁式。數(shù)千年來，帝王的宮殿、壇廟、陵墓以及官署、佛寺、道觀、寺廟都普遍采用。而決定建筑的結(jié)構(gòu)體系的因素又是多樣的。穿斗式結(jié)構(gòu)大部分分布在南方，由于潮濕多雨，則常常將底層架空，用于儲(chǔ)藏雜物或者作為附屬空間，形成井干式建筑。抬梁式構(gòu)架多用于北方地區(qū)及宮殿、廟宇等規(guī)模較大的建筑物，北方寒冷少雨，建筑物墻體較厚，內(nèi)部空間分布靈活，多自由布置。對(duì)于較大體量的建筑，承重問題的解決促使斗拱的出現(xiàn)，斗拱的應(yīng)用促使中國(guó)古建筑產(chǎn)生了豐富多彩的建筑造型。

1.2文化的來源

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念。英文名為culture，源于拉丁語Colere，意思是“耕種出來的東西”，即不是自然生成的，而是與之對(duì)立由人工經(jīng)過一定的秩序和規(guī)則而產(chǎn)生的一種經(jīng)后世傳承的體系。中文里的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初由日本學(xué)者翻譯西洋學(xué)術(shù)而組成的日本漢字新詞匯?！兑?賁卦》里有“文明以止，人文也，觀乎天文，以查時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。其中“文治”和“教化”，便是中文“文化”的內(nèi)核。文化是由人類產(chǎn)生的，它包括兩個(gè)層次的含義，即物質(zhì)方面和精神方面。文化是屬于歷史的，只要時(shí)間在流逝，文化就會(huì)在產(chǎn)生，永不間斷。

2 文化的載體-洛陽天堂

2.1.哲學(xué)體系文化的體現(xiàn)

洛陽天堂最初又叫通天浮屠，始建于唐，位于隋唐洛陽城太初宮宮城核心區(qū)，屬于洛陽城中軸線建筑群著名的“七大建筑”中最高的建筑，是武則天為感應(yīng)四時(shí)，與佛溝通的圣地。一改當(dāng)時(shí)主殿建筑為單層的傳統(tǒng)，增加洛陽城建筑群的立體輪廓，氣勢(shì)顯得更加輝煌壯麗。經(jīng)過朝代的變更，古老的洛陽天堂早已付之一炬，如今的天堂是在當(dāng)代挖掘出來的遺址之上又重新復(fù)原起來的，是一座保護(hù)展示性高塔建筑，在利用了傳統(tǒng)的建筑元素之外，又結(jié)合當(dāng)代的建筑手法建造了這座具有千年歷史的建筑，傳統(tǒng)是值得紀(jì)念的，建筑文化不可淹沒在時(shí)代的變遷中。但是傳統(tǒng)的建筑少不了政治的產(chǎn)物，洛陽天堂也是武則天為鞏固政權(quán)而建的一座衍生物，天堂屬于當(dāng)時(shí)洛陽城乃至全國(guó)最高的建筑，在此俯瞰洛陽城、俯瞰天下。借此來表達(dá)自己皇權(quán)的高高在上。洛陽天堂建造在一個(gè)圓形的臺(tái)基之上，東西南北四個(gè)方向皆建造臺(tái)階可以通向天堂的一層平臺(tái)。這同樣也是借臺(tái)基的高度烘托主體建筑，彰顯皇權(quán)。繼續(xù)顯示著古代帝王的威嚴(yán)。建筑整體是圓形，內(nèi)部確是包圍著方形的空間，假如剖切來看，又印證古代天圓地方的哲學(xué)思想。同時(shí)又直指上天，象征自己可與上天交流，君王則是傳達(dá)上天旨意的天命之人，沒有人可以違背。外觀五層，內(nèi)部九層，一氣呵成，又彰顯出自己九五至尊的身份。外形各層挑檐又類似于我國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)臄€尖頂，同時(shí)，還能找到中國(guó)現(xiàn)存一千多年唯一的磚塔嵩岳寺塔的影子，屋檐層層內(nèi)收，層高逐漸減小，圓形象征天力監(jiān)督的觀念，被引入傳統(tǒng)建筑的構(gòu)成要素當(dāng)中。洛陽天堂通過外形的復(fù)原再現(xiàn)了古代帝王君主的絕對(duì)思想。這也是一種設(shè)計(jì)方法，建筑不單單是建筑，而是文化的容器。它承載的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及千百年來文化的精髓。所以，保護(hù)我們的傳統(tǒng)建筑就是對(duì)文化的一種敬畏。

2.2結(jié)構(gòu)體系文化的體現(xiàn)

蜒植以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。幾千年之前，我國(guó)著名哲學(xué)家老子就用極其簡(jiǎn)明的語言表達(dá)了建筑空間的概念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)體系是傳統(tǒng)價(jià)值理論中最重要的一類。它的出現(xiàn)，是中國(guó)建筑的代表所在。林徽因女士認(rèn)為中國(guó)建筑的主要價(jià)值是其架構(gòu)精神。架構(gòu)就是中國(guó)式的木質(zhì)柱梁體系。中國(guó)建筑的一切，包括造型和功能，都是經(jīng)這種結(jié)構(gòu)體系所引申出來的。復(fù)原的洛陽天堂也是在傳統(tǒng)的建筑材料的基礎(chǔ)之上建造的。結(jié)構(gòu)體系屬于梁柱體系，墻是墻、柱是柱，有“墻倒屋不塌”之說。室內(nèi)是八邊形的圍合空間，每邊是有兩根木材圓柱進(jìn)行支撐，而巨大的懸挑屋檐則是由傳統(tǒng)木構(gòu)件斗拱進(jìn)行支撐。臺(tái)基之上做一圈圍欄，材料則是仿照中國(guó)宮殿建筑常用的漢白玉石材做成的。建筑整體分三段式，臺(tái)基、柱列、屋頂?？梢杂锰臁⒌?、人的三才觀念去理解。屋頂象征天，臺(tái)基象征地，柱列象征人。洛陽天堂也是為帝王的統(tǒng)治意志而服務(wù)，因而，屋頂在整個(gè)體諒中占據(jù)相當(dāng)大的比例。漢寶德先生發(fā)表在《明道文藝》的一邊短文中曾提到，天地人的比例大約3：2：1。就是為了體現(xiàn)其尊貴的身份和嚴(yán)格的等級(jí)制度。整個(gè)洛陽天堂建筑的復(fù)原在運(yùn)用傳統(tǒng)建筑材料的同時(shí)繼承了古代建筑的建造方法。

4 結(jié)語

建筑是文化的容器，并不是憑空的創(chuàng)造，古代傳統(tǒng)的建筑是木結(jié)構(gòu)，這就說明了建筑是有生命的，木結(jié)構(gòu)可以腐蝕、死亡，人的生命也是，世上哪有不死之人？這就將建筑與其使用的人相照應(yīng)，彼此都會(huì)生老病死。只有在人生的大觀念下，才能了解中國(guó)建筑的真意。建筑是中國(guó)忠實(shí)的陪伴，它猶如一面潔凈的鏡子，它的存在是靈動(dòng)的，幾千年來，他書寫著中國(guó)的文化歷史，并將中國(guó)的各種文化彼此容納、吸收，最終融合建筑的體系中。因此，對(duì)于中國(guó)建筑，要在人生中去體會(huì)，才可以領(lǐng)回最終要旨。

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作者簡(jiǎn)介

于光祖，男，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，工學(xué)碩士，單位：河南大學(xué)土木建筑學(xué)院。

（作者單位：河南大學(xué)土木建筑學(xué)院）