《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》對(duì)歷史教育者的啟迪

馬雪

摘 要：《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》是我國(guó)著名歷史學(xué)家李劍鳴先生的一部史學(xué)概論性質(zhì)的專著。作者對(duì)歷史教育者自身素養(yǎng)要求的論述，值得我們從事歷史教育的工作者引為指路明燈。

關(guān)鍵詞：《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》 歷史教育 工作素養(yǎng)

《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》是我國(guó)著名歷史學(xué)家李劍鳴先生的一部史學(xué)概論性質(zhì)的專著。盡管該書(shū)出版已十年有余，但于今讀來(lái)仍令人感觸良多，尤其是作者對(duì)歷史教育者自身素養(yǎng)要求的論述，更是值得從事歷史教育的工作者引為指路明燈。

一、人本教育理念

不管是古老的人文學(xué)科，還是現(xiàn)今的歷史科學(xué)，歷史學(xué)都是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)。而歷史教育是一種以人為教育對(duì)象，以歷史和歷史學(xué)為主要內(nèi)容進(jìn)行的教育活動(dòng)。二者既都以人為中心，使得歷史教育者在工作中必須重視“人”的作用。以人為本的教育理念，正是重視“人”作用的一種體現(xiàn)。歷史教育遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單傳授歷史知識(shí)的活動(dòng)，而是培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)，符合社會(huì)需要人才的重要途徑，想要達(dá)到如此目標(biāo)，歷史教育者要真正將以人為本的教育理念貫徹到實(shí)處。這一理念在《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》一書(shū)中多次體現(xiàn)。

歷史教育者若在課堂上只是單純地教授歷史基礎(chǔ)知識(shí)而忽視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，他們?nèi)蘸髮㈦y以成長(zhǎng)為新時(shí)代所需要的人才。因此，一名歷史教師首先應(yīng)明確教書(shū)育人的職責(zé)所在，而非僅僅將自己定位為傳授歷史知識(shí)的一門(mén)任課教師。那么為了學(xué)生全面的、有個(gè)性的、終身的發(fā)展，歷史教育者應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的哪些關(guān)鍵能力？這是一個(gè)值得歷史教育者們深思與反思的問(wèn)題。作者在書(shū)中肯定了想象力的重要性，認(rèn)為“正是在想象這一點(diǎn)上，史學(xué)和藝術(shù)找到了共同之處。”[1]我們處在今天的境況，沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)去人的生活景象，亦沒(méi)有在過(guò)去生活的經(jīng)驗(yàn)，自然無(wú)法理解過(guò)去人的思想與行為，這時(shí)想象力就顯得尤為重要。但這并非是全無(wú)依據(jù)的玄想，而是在史實(shí)基礎(chǔ)和在學(xué)術(shù)規(guī)范下的想象，籍此將碎片化的史料重建為過(guò)去人的生活場(chǎng)景，將史學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，從而將歷史變“活”，只有“活的”歷史才能引起學(xué)生的共鳴，甚至在學(xué)生心中成為永恒。

二、深厚學(xué)養(yǎng)積淀

如果說(shuō)扎實(shí)的史學(xué)基本功是一名歷史教育者的必備素質(zhì)，那么深厚的學(xué)養(yǎng)積淀則是一名優(yōu)秀歷史教育者不可或缺的品質(zhì)。作者明確指出，“知識(shí)淵博通常是學(xué)養(yǎng)深厚的表現(xiàn)。”[2]

歷史學(xué)是一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科，其知識(shí)涵蓋之廣，是其他學(xué)科難以比擬的。這也就決定了歷史教育者要想把一個(gè)問(wèn)題講得透徹而生動(dòng)，必須要調(diào)動(dòng)頭腦中各種相關(guān)的知識(shí)助其教學(xué)，可以說(shuō)知識(shí)越豐富，教學(xué)就會(huì)越得心應(yīng)手。既然歷史教育者在教學(xué)中需要大量知識(shí)作為輔助，在平時(shí)又無(wú)法預(yù)知哪些知識(shí)有用、何時(shí)有用，所以只能盡可能多地積累知識(shí)，充實(shí)自己。但這并不意味著歷史教育者要毫無(wú)篩選地接受所有信息，當(dāng)然這在信息大爆炸的今天，也是無(wú)法做到的。波蘭學(xué)者托波爾斯基將史學(xué)知識(shí)分為“資料源知識(shí)”即“能夠或已經(jīng)在給定問(wèn)題研究中起作用的史料”；“非資料源知識(shí)”即史料以外的知識(shí)，具有外延的性質(zhì)，可能會(huì)涉及到諸多其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。一個(gè)人的知識(shí)是否豐富，主要取決于他對(duì)非資料源知識(shí)儲(chǔ)備的多少。[3]一名歷史教育者自然無(wú)法掌握所有的“非資料源知識(shí)”，但“從基本功的角度說(shuō)，一定的語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)和歷史語(yǔ)義學(xué)的知識(shí)與技能，對(duì)于考辨和解讀文字史料是不可或缺的?！盵4]此外，教育學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、圖像學(xué)等方面的知識(shí)也是歷史教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)與掌握的。書(shū)中指出，“一個(gè)學(xué)者不僅要掌握很多的知識(shí)，而且要知道在什么地方以及如何找到所需要的知識(shí)。”[5]無(wú)論是史學(xué)家還是歷史教育者，都要努力使自己能在紛繁復(fù)雜的知識(shí)世界中，最有效率地找到需要的知識(shí)。

對(duì)于歷史教育者來(lái)說(shuō)，獲取知識(shí)的主要途徑還是讀書(shū)。作者對(duì)于讀書(shū)這一問(wèn)題也進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為首先要多讀書(shū)，以讀書(shū)為愛(ài)好，方能樂(lè)此不疲。其次閱讀有瀏覽和精讀之分。瀏覽并非浮光掠影，而是快速地捕捉核心內(nèi)容；精讀是指對(duì)待經(jīng)典或重要的專業(yè)書(shū)籍，可以細(xì)細(xì)品讀，甚至背誦。[6]歷史教育者除了以上觀點(diǎn)可以借鑒外，還應(yīng)重視對(duì)工具書(shū)的閱讀，它們往往可以更好地助力歷史教育者的教學(xué)。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度

如今，歷史教育者的工作已不僅局限于歷史教學(xué)，學(xué)術(shù)研究亦成為他們工作的重要模塊。在全民搞科研的時(shí)代，學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)，質(zhì)量良莠不齊。在此背景下，歷史教育者更應(yīng)愛(ài)惜翎毛，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，修煉行文。

頭腦中的想法，只有落實(shí)到筆頭上，才可能成為永恒。迫于繁忙的教學(xué)工作及種種社會(huì)壓力，真正能夠?qū)?xiě)文章作為興趣并且求精的歷史教育者少之又少。尤其是當(dāng)發(fā)文與職稱評(píng)定相關(guān)聯(lián)后，很多歷史教育者是為了追求眼前利益寫(xiě)文章，發(fā)文的質(zhì)量遠(yuǎn)跟不上數(shù)量。前人以“愛(ài)惜翎毛”來(lái)形容學(xué)者愛(ài)惜自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，注重學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，低水平的文章決不見(jiàn)于世，凡是能夠展示給讀者的文章，必是字字珠璣。書(shū)中談到“寫(xiě)作與研究是同步進(jìn)行的，兩者始終處于同一個(gè)交織互動(dòng)的過(guò)程之中?！盵7]歷史學(xué)與科學(xué)和藝術(shù)有著密不可分的關(guān)系，因此在寫(xiě)作中要兼顧科學(xué)性與藝術(shù)性。作者強(qiáng)調(diào)文章是“改”出來(lái)的，修改是“硬功夫”。修改時(shí)需要做幾方面的工作“一是推敲論點(diǎn)，完善論述。二是增刪資料，核對(duì)引文。三是調(diào)整結(jié)構(gòu)，潤(rùn)飾文字?！盵8]能符合以上幾點(diǎn)，方是經(jīng)得起推敲的好文。

近年來(lái)學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題逐漸得到重視，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范體現(xiàn)了學(xué)者良好的治學(xué)態(tài)度和素養(yǎng)。書(shū)中談到“現(xiàn)代史學(xué)論著最突出的特點(diǎn)是言必有據(jù)，無(wú)證不信?！边@意味著歷史教育者在寫(xiě)作中要注意使用材料的準(zhǔn)確性，行文不可無(wú)憑無(wú)據(jù)。在結(jié)構(gòu)方面，論述要有系統(tǒng)性，要有集中的主題，貫穿全文的主旨和層層推進(jìn)后得出的結(jié)論。文字表述方面要“文辭中性”，也就是說(shuō)避免使用夸張渲染以及具有強(qiáng)烈感情色彩的詞語(yǔ)。此外，在處理引文時(shí)，需要遵守一些基本的原則，如引文要準(zhǔn)確，不能將轉(zhuǎn)引注為直接引用，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、圖表、譯名、書(shū)目的使用要嚴(yán)格遵守規(guī)范等。[9]

《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》是李劍鳴先生作為一名優(yōu)秀歷史教育者、研究者的經(jīng)驗(yàn)之談、感悟之作。這本書(shū)無(wú)論從結(jié)構(gòu)內(nèi)容還是文字表述方面，都是一本不可多得的優(yōu)秀力作，它不僅向讀者指明了如何從一名史學(xué)入門(mén)者“修煉”為一名史學(xué)家，更是為歷史教育者們帶來(lái)了深刻的啟迪。

參考文獻(xiàn)

[1]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第53頁(yè).

[2]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海，上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第129頁(yè).

[3][波]托波爾斯基《歷史學(xué)方法論》，張家哲等譯，北京：華夏出版社，1990年，第382-424頁(yè).

[4]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海；上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第133頁(yè).

[5]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第135頁(yè).

[6]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第196-197頁(yè).

[7]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第409頁(yè).

[8]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第421頁(yè).

[9]李劍鳴.《歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007年，第377-389頁(yè).