儒家文化影響下的中國電影

蔣昀含

摘要：儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的靈魂，歷經(jīng)千年發(fā)展，已經(jīng)滲透進(jìn)了我們生活中的方方面面，而承載著中華精神的民族電影自然也深受其影響。不管中國電影的發(fā)展處于哪個(gè)階段，都會(huì)涌出一批在主題上，或是在風(fēng)格上，亦或是在題材上深受儒家文化影響的電影，這種影響凸顯了中國電影與儒家傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國電影；儒家思想；文化傳承

作為八大藝術(shù)之一的電影藝術(shù)，于中國而言算是一種“舶來品”，但是自從它扎根于中國這片土壤中之后，變顯現(xiàn)出了一種獨(dú)特的具有東方特色的審美藝術(shù)風(fēng)格，而它之所以能夠有這樣的風(fēng)貌，很大程度來源于傳統(tǒng)文化對(duì)此的影響，而這種影響已經(jīng)從中國電影誕生之日延續(xù)至今。

一、儒家思想的簡述

儒家思想文化誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由孔子所創(chuàng)立，從漢武帝提出“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，它便一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一舉成為了中國傳統(tǒng)文化的代名詞。

“仁”是儒家學(xué)說的基本范疇，孔子認(rèn)為“仁”這個(gè)字包含了兩層含義：一是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的宗旨；二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)?！叭收邜廴恕笔侨蕦W(xué)的核心思想，而儒家所謂的“愛人”并不局限于血緣家族這種親近的關(guān)系，其范圍擴(kuò)展到了“泛愛”，孔子提倡“愛人”要從家庭走向社會(huì)，使家庭倫理變成社會(huì)倫理，這種思想也奠定了我國倫理道德的基礎(chǔ)。但是在儒家思想中，又有“篤于親”這一說法，這說明孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是并不是無差別之愛，是有親疏遠(yuǎn)別之分的，建立在血緣關(guān)系上的親情之愛才是人類感情中最深厚的關(guān)系，因此他提出“入則孝、出則悌”（1），意思是要將孝順父母和尊敬兄長的精神放在學(xué)業(yè)的首要位置，要求人必須從小培養(yǎng)“孝悌”的道德修養(yǎng)。

“禮”是儒家學(xué)說所提出的行為規(guī)范?！岸Y”原指古人祭祀的儀式，主要是用來表現(xiàn)對(duì)上天和祖宗的尊敬，也反應(yīng)了社會(huì)所存在的等級(jí)和尊卑。到了周朝，統(tǒng)治者將“禮”擴(kuò)展為治理國家的規(guī)章制度和道德規(guī)范。周禮是按照長幼、親疏、貴賤的原則將人分為不同的等級(jí)，而不同等級(jí)的人需遵守不同的禮儀。它的特點(diǎn)是將無條件的服從關(guān)系隱藏在父慈子孝的道德關(guān)系下，并提出了“禮不下庶人，刑不上大夫，法不施于尊者”（2）的觀念。到了春秋時(shí)期，禮崩樂壞，而孔子認(rèn)為導(dǎo)致這種情況發(fā)生的原因是“不仁”，他主張“納仁入禮”，也就是將“仁”所代表的道德情感注入“禮”所代表的倫理行，剔除舊禮中不仁的的部分。

儒家思想不僅推崇“仁禮之道”，在關(guān)于個(gè)人作為方面，還提倡積極的入世精神，而其中的精髓便是“修身、齊家、治國平天下”的思想?！靶奚怼保侵敢靡?guī)范自己的行為，要經(jīng)常完善自我修養(yǎng)，孔子認(rèn)為只有懂得“修身”之人才能夠“齊家”?！褒R家”，就是對(duì)家庭進(jìn)行管理，儒家認(rèn)為家國是密切相關(guān)的，“天下之本在國，國之本在家”，只有懂得“齊家”之人才能夠“治國平天下”，所以家庭的建設(shè)被推及到了與國家建設(shè)息息相關(guān)的地位。但是儒家思想還指出，當(dāng)家與國產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，要為了國家的利益拋棄家庭的利益，舍小家為大家，這才是大義。儒家思想還主張，當(dāng)一個(gè)人在修身、齊家之后，就應(yīng)該積極入世、殫精竭慮地輔助君王，為治國平天下出一份力。這種思想不僅促進(jìn)了個(gè)人品德的完善，也促進(jìn)了家庭關(guān)系的和諧發(fā)展，形成了父慈子孝、兄友弟恭的中國特色的家庭倫理關(guān)系，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，這不僅完善了中國人的道德人格，也有助于處理家庭倫理關(guān)系。

二、儒家文化與中國電影發(fā)展的關(guān)系

電影作為一種新的藝術(shù)形式，自打西方傳入我國后便扎根于這片東方土壤，而歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的儒家文化自然成為了使電影具有東方特色的重要養(yǎng)分。不管中國電影處于哪個(gè)時(shí)期，都多多少少都打上了儒家文化的烙印。

20世紀(jì)30年代以前，中國的電影主要側(cè)重于從日常倫理的角度出發(fā)，從道德層面上對(duì)非善惡進(jìn)行簡單的批判，這一時(shí)期比較突出的電影有張石川的《孤兒救祖記》，兒子余璞和寡母依靠道德的力量戰(zhàn)勝了“小人”，最終回歸到了大家族里，甚至還捐獻(xiàn)出了一部分家產(chǎn)用于辦學(xué)，這樣的電影情節(jié)構(gòu)置不僅反應(yīng)了“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想，也開啟了社會(huì)問題片的先河。

20世紀(jì)30年到20世紀(jì)40年代中期，中國社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)爭之苦，在這樣的背景下，中國電影的主題發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)道德的簡單判斷上升到了救亡保重的民族大義。這一時(shí)期，出現(xiàn)了不少具有反帝反封建意識(shí)的民族電影，帶著愛國情懷的電影人物形象比比皆是。這一時(shí)期比較突出的電影有卜萬蒼執(zhí)導(dǎo)的《木蘭從軍》。

1945年，日本無條件戰(zhàn)敗投降，此時(shí)的中國電影又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。這個(gè)時(shí)期的電影又從戰(zhàn)爭主題回歸到了家庭題材。而此時(shí)的中國電影已經(jīng)不像過去一樣，僅僅只是宣揚(yáng)道德倫常，而是將家庭糾紛置于民族苦難中，以此反應(yīng)國運(yùn)頹敗時(shí)人民的生存境況。這個(gè)時(shí)期比較有代表性的電影是沈浮所執(zhí)導(dǎo)的《萬家燈火》，反應(yīng)了不同階層在戰(zhàn)后生活的生死沉浮。

1949年，新中國成立，此時(shí)的中國電影更多表現(xiàn)的是儒家思想中“義”的一面，關(guān)于英雄題材的電影也開始大量出現(xiàn)，郭維導(dǎo)演的《董存瑞》和史文幟導(dǎo)演的《紅色娘子軍》等電影便是那個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。當(dāng)然，弘揚(yáng)家國夢(mèng)也是這個(gè)時(shí)期的重要主題，許多電影都展現(xiàn)出了對(duì)未來社會(huì)的美好想象。

到了20世紀(jì)80年代，第五代導(dǎo)演的作品開始在影壇上大放光彩，在他們的電影作品中，更多探討的是儒家文化的負(fù)面價(jià)值觀與人的欲望所產(chǎn)生的沖突。而如今的電影導(dǎo)演更多的是擅長從人物的個(gè)人的命運(yùn)和成長背景出發(fā)，針對(duì)不同的家庭關(guān)系、男女關(guān)系進(jìn)行探索，來表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德或贊同或批判的態(tài)度。

可見，不管電影發(fā)展進(jìn)入哪個(gè)時(shí)期，多多少少都受到了儒家文化的影響。但是，進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國電影在高歌猛進(jìn)的同時(shí)，卻漸漸從傳統(tǒng)文化中剝離了出來，許多導(dǎo)演更多的只顧著強(qiáng)調(diào)視聽元素的中國風(fēng)化，在道具、服裝、音樂、布景等方面下足了功夫，但是卻讓電影內(nèi)涵脫離了民族靈魂，打著具有儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的幌子，為觀眾展現(xiàn)出了一些不倫不類的電影作品。田壯壯在談及到電影如何處理與民族精神的關(guān)系的問題，這樣說過：“重要的不是外在的所謂‘形似，而是內(nèi)在的‘神似，它是民族精神具體到民族個(gè)人身上的靈魂......”（3），所以創(chuàng)作者若是想要?jiǎng)?chuàng)造出一部優(yōu)秀的具有儒家文化特色的電影，必須先要了解儒家文化的具體思想內(nèi)涵，取其精華、去其糟粕，將民族文化的靈魂融入其中，這樣才能打造出具有中國特色和東方神韻的電影文化潮流。

注釋：

（1）出自：《論語·學(xué)而》第一

（2）出自：《禮記·曲禮上》

（3）引自陳旭光：《當(dāng)代中國影視文化研究》，41頁，北京，北京大學(xué)出版社，2004